TÔNG THƯ
SCRIPTURAE SACRAE
AFFECTUS - LÒNG YÊU MẾN KINH THÁNH
CỦA ĐỨC THÁNH CHA PHANXICÔ
NHÂN DỊP KỶ NIỆM 1600 NĂM NGÀY MẤT CỦA THÁNH GIÊRÔNIMÔ
Bản dịch của Uỷ Ban Kinh Thánh
Lòng yêu mến Kinh Thánh, một
tình yêu sống động và nồng nàn đối với Lời Chúa được viết thành văn, đó là di
sản mà thánh Giêrônimô đã để lại cho Hội Thánh qua cuộc đời và các tác phẩm của
ngài. Đây là những diễn tả được lấy từ lời nguyện nhập lễ trong phụng vụ của
ngày lễ kính nhớ thánh Giêrônimô,[1] và nhờ đó mà trong dịp kỷ niệm 1600
năm ngày thánh nhân qua đời, chúng ta có một chìa khóa cần thiết để nhìn thấy
khuôn mặt uy nghi của ngài trong lịch sử Hội Thánh và một tình yêu lớn lao của
ngài đối với Đức Kitô. Như dòng sông lớn tuôn chảy và nuôi dưỡng vô số dòng
suối nhỏ, thì tình yêu sống động và nồng nàn của thánh nhân cũng tuôn trào
trong công việc của ngài để rồi ngài trở nên một nhà nghiên cứu không ngơi
nghỉ, nhà dịch thuật, nhà chú giải, người hiểu biết thâm sâu và người say mê
phổ biến Kinh Thánh; ngài còn là người diễn giải tinh tường các bản văn Kinh
Thánh và là người bảo vệ chân lý Kitô giáo một cách nhiệt thành, và đôi khi,
đầy mạnh bạo và kịch liệt; ngài là vị ẩn tu khắc khổ nghiêm ngặt và là một
người đồng hành thiêng liêng đầy kinh nghiệm, với sự phóng khoáng và dịu dàng
của ngài. Hôm nay, 1600 năm sau ngày ngài qua đời, hình ảnh của ngài vẫn còn
mang tính thời sự đối với chúng ta là Kitô hữu của thế kỷ thứ XXI.
Dẫn nhập
Ngày 30
tháng 09 của năm 420, thánh Giêrônimô đã hoàn tất hành trình dương thế của mình
tại Bêlem, nơi cộng đoàn mà ngài đã thành lập gần hang Giáng sinh. Như thế ngài
đã ký thác trọn đời mình cho Thiên Chúa, Đấng ngài đã luôn luôn tìm kiếm và học
biết trong Kinh Thánh, và cũng còn là một Đấng Phán xét mà ngài đã gặp gỡ trong
một thị kiến, có lẽ vào mùa Chay năm 375. Sự kiện này đã ghi dấu một bước ngoặt
quyết định trong cuộc đời của thánh nhân, khi nó làm cho ngài hoán cải và thay
đổi quan điểm hoàn toàn. Khi đó, ngài cảm thấy mình bị đưa đến trước mặt Đấng
Phán xét, và “bị tra hỏi về tình trạng của tôi, tôi đã trả lời rằng tôi là Kitô
hữu. Nhưng Đấng Phán xét nói thêm: “Ngươi nói dối! Ngươi thuộc phái Ciceron,
ngươi không phải là Kitô hữu”.[2] Từ
khi còn trẻ, thánh Giêrônimô đã yêu thích vẻ đẹp trong sáng của các bản văn
Latinh kinh điển. Khi so sánh các bản văn đó, các tác phẩm Kinh Thánh đối với
ngài thoạt tiên xem ra thô sơ và nhiều lỗi ngữ pháp, rất khó được tiếp nhận so
với sở thích văn chương tinh tế của ngài.
Kinh
nghiệm này trong cuộc đời của thánh Giêrônimô đã thôi thúc ngài quyết định dành
trọn đời mình cho Đức Kitô và Lời Chúa, bằng cách cống hiến cả cuộc đời để làm
cho bản văn thánh thiêng luôn trở nên dễ tiếp cận hơn đối với người khác, nhờ
công việc dịch thuật và bình giải không mệt mỏi của ngài. Sự kiện này ghi dấu
vào trong cuộc đời của thánh nhân một định hướng mới mang tính quyết định, đó
là trở nên tôi tớ của Lời Chúa, như người say tình với “thân mình Kinh Thánh”.
Cũng thế, trong việc nghiên cứu liên tục vốn là đặc trưng của đời mình, thánh
nhân đã làm thăng hoa việc học của ngài khi còn trẻ và việc đào tạo mà ngài đã
lãnh nhận ở Rôma, bằng cách định hướng lại những kiến thức của mình để phục vụ
một cách trưởng thành hơn cho Thiên Chúa và cho cộng đoàn Hội Thánh.
Chính
vì thế, thánh Giêrônimô đã có đầy đủ phẩm hạnh mà góp mặt vào những nhân vật vĩ
đại của Hội Thánh cổ thời, trong giai đoạn được xem là thế kỷ hoàng kim của các
Giáo phụ, tạo nên một cầu nối thực sự giữa Đông và Tây. Ngài là một người bạn
thời trẻ của đan sĩ Rufin thành Aquileia; ngài gặp thánh Ambrôsiô và thường
xuyên trao đổi thư từ với thánh Augustinô; ngài biết thánh Grêgôriô thành
Nazianzênô, thánh Điđimô Mù, và thánh Epiphani thành Salamin. Truyền
thống ảnh tượng Kitô giáo đã tôn phong thánh Giêrônimô, cùng với thánh
Augustinô, thánh Ambrôsiô và thánh Gregôriô Cả là bốn vị đại tiến sĩ Hội thánh
Tây Phương.
Các vị
tiền nhiệm của tôi đã tôn vinh thánh Giêrônimô trong nhiều dịp khác nhau. Một
thế kỷ trước, nhân dịp kỷ niệm 1500 năm ngày ngài qua đời, Đức Bênêđictô XV đã
dâng kính Tông thư Spiritus
Paraclitus (15/09/1920) cho thánh nhân và trình bày ngài cho thế giới
như là vị “tiến sĩ tối cao giải thích Kinh Thánh” (doctor maximus explanandis Scripturis). [3] Gần đây hơn, Đức Bênêđictô XVI đã
dành hai bài giáo lý liên tiếp để nói về nhân cách và các tác phẩm của ngài.[4] Hôm nay, kỷ niệm 1600 năm ngày ngài
qua đời, tôi cũng ước ao nhắc lại thánh Giêrônimô và nhấn mạnh lần nữa tính thời
sự của sứ điệp và của lời giảng dạy của ngài, khởi đi từ lòng yêu mến bao la
của ngài đối với Kinh Thánh.
Theo
nghĩa này, thánh Giêrônimô đã trở nên một hình tượng nổi bật như là người hướng
dẫn vững chắc và là chứng nhân ưu việt trong Thượng Hội đồng Giám mục lần thứ
12, bàn về Lời Chúa,[5] và
trong Tông huấn Verbum Domini (VD)
của Đức Bênêđictô XVI tiền nhiệm của tôi, được công bố đúng ngày lễ của thánh
nhân, 30 tháng 9 năm 2010.[6]
Từ Rôma tới Bêlem
Cuộc
đời và hành trình cá nhân của thánh Giêrônimô đã tiêu hao trên những chặng
đường của đế quốc Rôma, giữa Châu Âu và Đông phương. Sinh ra vào khoảng những
năm 345 tại Stridon, nằm ở biên giới giữa Dalmatia và Pannonia, thuộc lãnh thổ
Croatia hoặc Slovenia ngày nay, ngài lãnh hội một nền giáo dục vững chắc trong
gia đình Kitô giáo. Theo tập tục vào thời đó, ngài được rửa tội khi đến tuổi
trưởng thành, đang trong thời gian học khoa hùng biện ở Rôma, giữa năm 358 và
năm 364. Trong thời gian này ở Rôma, ngài đã đọc không biết chán các tác phẩm
Latinh kinh điển mà ngài đã học theo sự hướng dẫn của những bậc thầy hùng biện
lừng lẫy nhất của thời bấy giờ.
Khi
hoàn tất chương trình học, thánh Giêrônimô thực hiện một cuộc hành trình dài
qua xứ Gaule. Hành trình này dẫn ngài đến thành Trèves, nay thuộc về Đức quốc.
Chính nơi đó ngài tiếp xúc lần đầu tiên với kinh nghiệm đan tu Đông phương do
thánh Athanasiô phổ biến. Kết quả là một khát vọng sâu thẳm chín mùi đã mang
ngài đến Aquileia, và tại nơi đây, ngài đã cùng với các bạn của mình lập nên
“một hiệp đoàn những người được chúc phúc” (a choir of the blessed),[7] đó là thời kỳ của đời sống chung.
Vào
khoảng năm 374, khi đi ngang qua Antiôkia, thánh Giêrônimô quyết định ẩn dật tại
sa mạc Chalsis để sống đời khổ tu triệt để hơn, trong đó ngài dành một chỗ lớn
cho việc nghiên cứu các ngôn ngữ Kinh Thánh, đầu tiên là tiếng Hy Lạp và sau đó
là tiếng Hípri. Ngài nhờ một người anh em trong cộng đoàn, đó là người Do Thái
trở lại Kitô giáo, dẫn dạy ngài học biết kiến thức mới về ngôn ngữ Hípri và
những âm được xem là “âm thé và âm bật”.[8]
Sa mạc
và đời sống ẩn dật nơi đây đã được chính thánh Giêrônimô chọn lựa và sống trong
ý nghĩa sâu xa nhất của nó. Đó như là nơi của những chọn lựa hiện sinh nền
tảng, của sự gặp gỡ thân tình với Thiên Chúa; đây cũng là nơi mà với sự chiêm
niệm, cùng những thử thách nội tâm và những cuộc chiến thiêng liêng, ngài nhận
biết về sự mong manh với ý thức sâu xa hơn về những hạn chế của mình và của
những người khác, và ngài nhận thấy tầm quan trọng của những giọt nước mắt.[9] Cũng thế, sa mạc đã dạy ngài cảm thức
về sự hiện diện của Thiên Chúa, sự phụ thuộc cần thiết của chúng ta vào Chúa và
niềm an ủi giàu lòng khoan nhân của Người. Ở đây, tôi muốn nhắc lại một giai
thoại trong một truyền thống ngụy thư: thánh Giêrônimô hỏi Chúa: “Chúa muốn con
làm gì cho Chúa ?”. Và Chúa trả lời: “Con còn chưa cho Ta mọi sự”. “Nhưng
lạy Chúa, con đã cho Chúa điều này và điều kia rồi mà” – “Thiếu một điều con à”
– “Điều gì vậy, lạy Chúa?” – “Hãy cho Ta tội lỗi của con để Ta có thể vui
mừng mà tha thứ tội lỗi của con thêm lần nữa”.[10]
Thánh
Giêrônimô trở lại Antiôkia, nơi ngài được Đức Giám mục Paulin truyền chức linh
mục, rồi ngài đến Constantinốp, khoảng năm 379. Tại đây ngài làm quen với thánh
Grêgôriô thành Nazianzênô và đã theo đuổi việc nghiên cứu. Ngài cống hiến hết
mình cho việc phiên dịch sang tiếng Latinh những tác phẩm Hy Lạp quan trọng
(các bài giảng của ông Ôrigen và Sử ký của ông Eusêbiô), và hít thở bầu khí của
Công đồng được tổ chức tại thành phố này vào năm 381. Suốt những năm này, chính
nhờ việc nghiên cứu, thánh nhân đã cho thấy niềm say mê và sự quảng đại của
ngài. Nhờ nỗi xao xuyến luôn có trong lòng đã dẫn đưa và thôi thúc ngài nghiên
cứu cách say mê và không biết mệt mỏi: “Có lúc tôi thất vọng, nhiều lần bỏ
cuộc; nhưng rồi tôi lại tiếp tục nhờ vào quyết tâm dứt khoát phải học hỏi”, để
rồi từ “hạt đắng” của những nghiên cứu này, “những trái ngon quả ngọt” đã được
thu về.[11]
Thánh
Giêrônimô quay trở lại Rôma vào năm 382 và phục vụ cho Đức Giáo hoàng Đamasô.
Nhận thấy nơi thánh nhân những phẩm chất cao đẹp, Đức Giáo hoàng đã đặt ngài
làm cộng sự thân cận. Tại đây, thánh Giêrônimô dấn thân trong hoạt động không
ngưng nghỉ nhưng không quên chiều kích thiêng liêng. Trên đồi Aventin của thành
Rôma cổ đại, nhờ sự giúp đỡ của các phụ nữ quý tộc thành Rôma vốn là những
người khát khao chọn sống Tin Mừng triệt để như hai thánh Marcella và Paola và
thánh trinh nữ Eustochia, con gái của thánh Paola, ngài đã thiết lập nên một
nhóm nhỏ để đọc và nghiên cứu Kinh Thánh cách nghiêm túc. Thánh Giêrônimô là
nhà chú giải, thầy dạy và là nhà linh hướng. Cùng lúc đó, ngài thực hiện việc
hiệu đính những bản dịch Latinh trước đó về các Tin Mừng, có lẽ cũng hiệu đính
luôn các phần khác của Tân ước; ngài tiếp tục công việc dịch thuật các bài
giảng và các diễn giải Kinh Thánh của ông Ôrigen; ngài triển khai một hoạt động
thư từ rầm rộ nhằm đối đầu công khai với các tác giả lạc giáo, đôi khi quá mức
và không khoan nhượng, nhưng luôn luôn được hướng dẫn một cách chân thành bởi
ước muốn bảo vệ đức tin chân thật và kho tàng Kinh Thánh.
Thời kỳ
hiệu quả và mãnh liệt này bị gián đoạn bởi sự kiện Đức Giáo hoàng Đamasô qua
đời. Chính vì thế, thánh Giêrônimô buộc phải rời Rôma để lên đường đi Ai Cập và
Palestin. Cùng đi với ngài có những người bạn và các phụ nữ khao khát theo đuổi
những trải nghiệm thiêng liêng cũng như việc khởi sự nghiên cứu Kinh Thánh. Đến
Ai Cập, ngài gặp gỡ thần học gia vĩ đại Điđimô Mù. Sau đó ngài đến Palestin và
định cư dứt khoát tại Bêlem năm 386. Ngài tiếp tục học ngữ văn và bám chặt
những địa điểm vốn là khung cảnh của những câu chuyện trong Kinh Thánh.
Tầm
quan trọng đối với các địa điểm thánh thiêng này không chỉ được thể hiện qua
việc ngài chọn lựa sống tại Palestin từ năm 386 đến khi qua đời, mà còn qua
việc ngài dấn thân phục vụ cho các cuộc hành hương. Chính tại Bêlem, nơi đặc
biệt ưu tiên đối với ngài, ngài đã thiết lập gần hang Giáng sinh hai đan viện
“sinh đôi”, một nam một nữ, với những nhà khách để tiếp đón du khách hành hương
đến những nơi thánh (ad loca sancta). Điều
đó cho thấy sự quảng đại của ngài trong việc tiếp đón những ai đến trong mảnh
đất này để nhìn thấy và đụng chạm đến các địa danh lịch sử của ơn cứu độ, và
như thế việc tìm hiểu về văn hóa và tinh thần được kết hợp với nhau.[12]
Chính
trong Kinh Thánh, nhờ tâm tình vâng phục lắng nghe, thánh Giêrônimô tìm thấy
được chính mình, nhận ra dung mạo của Thiên Chúa và của anh em. Ngài cũng thấy
mình cuốn hút vào đời sống cộng đoàn. Từ đó, ngài ước ao sống với các bạn hữu,
như đã có vào những ngày ở Aquileia, cũng như việc thiết lập những cộng đoàn
đan tu, bằng cách theo đuổi lý tưởng đan tu của đời sống tu sĩ. Lý tưởng đan tu
xem đan viện như là “nơi thao dượt” trong đó phải đào tạo thành những người
“xem mình thấp kém hơn mọi người để trở thành những người đứng đầu trong mọi
người”, cảm thấy hạnh phúc trong sự nghèo khó và có khả năng giảng dạy bằng
chính lối sống của mình. Quả thực, ngài coi đó là kinh nghiệm đào luyện khi
sống “dưới sự hướng dẫn của một bề trên duy nhất trong sự đồng hành của nhiều
người” để học hỏi sự khiêm nhường, kiên nhẫn, thinh lặng và khoan dung, và luôn
ý thức rằng “chân lý không ưa những góc khuất tối tăm, và cũng không tìm kiếm
những người bàn tán xì xào”.[13] Ngài
cũng thú nhận rằng “sau những căn phòng của đan viện, ngài khao khát, […] và
ước ao một cuộc sống mà trong đó mọi người, như những con kiến cùng tổ, biết
quan tâm lẫn nhau và chung tay làm việc với nhau, mà không ai sở hữu của cải
cho riêng mình, nhưng mọi thứ đều là của chung”.[14]
Trong
việc học hỏi và nghiên cứu Kinh Thánh, thánh Giêrônimô đã không tìm kiếm niềm
vui phù phiếm cho mình, nhưng ngài tìm thấy ở đó như là một cuộc thao dượt tâm
linh, một phương thế để đến gần Thiên Chúa. Cũng thế, ngài đã định hướng lại
việc đào luyện cổ điển của mình nhằm vào việc phục vụ một cách trưởng thành hơn
cho cộng đoàn Hội Thánh. Chúng ta nhớ đến sự trợ giúp mà ngài dành cho Đức Giáo
hoàng Đamasô, rồi đến việc giảng dạy mà ngài đã cống hiến cho các phụ nữ thành
Rôma, đặc biệt là việc học tiếng Hípri, từ khi họ còn là một nhóm nhỏ đầu tiên
trên đồi Aventin. Nhờ đó mà hai thánh nữ Paola và Eustochia được bước vào trong
“hàng ngũ của các dịch giả”.[15] Điều
vô tiền khoáng hậu trong thời này, [việc giảng dạy của thánh Giêrônimô] làm cho
họ có thể đọc và hát Thánh vịnh bằng ngôn ngữ gốc [của Kinh Thánh].[16]
Sự uyên
bác vĩ đại của thánh Giêrônimô thật sự cần thiết để phục vụ cho những người
loan báo Tin Mừng. Như ngài đã nhắc nhở người bạn của mình là thánh đan sĩ, linh
mục Nepôzian: “Lời của vị linh mục phải có hương vị nhờ vào việc đọc Kinh
Thánh. Tôi không muốn anh như là một người diễn thuyết sáo rỗng hay là một kẻ
lang băm nhiều lời, nhưng là người am tường những giáo huấn huyền nhiệm và
thánh thiêng của Thiên Chúa. Bởi lẽ những kẻ vô tri chủ yếu giỏi xoay chuyển
lời nói và chiếm đoạt sự ngưỡng mộ của dân chúng bình dân bằng cách nói nhanh
lẹ. Những người không biết xấu hổ như thế thường cố giải thích những gì họ
không biết và tự cho mình là một chuyên viên lỗi lạc khi dễ dàng thuyết phục
được người khác”.[17]
Thời
gian sống ở Bêlem cho tới khi qua đời năm 420 là thời gian mang lại nhiều thành
quả nhất trong cuộc đời của thánh Giêrônimô. Tại đây, ngài dành hết tâm trí và
sức lực cho việc nghiên cứu Kinh Thánh và tích cực bắt tay vào công trình đồ sộ
là phiên dịch toàn bộ Cựu ước từ nguyên bản tiếng Hípri; ngài chú giải các sách
Ngôn sứ, các Thánh vịnh, các tác phẩm của thánh Phaolô; ngoài ra ngài còn biên
soạn những tài liệu như là công cụ hỗ trợ cho việc học hỏi và nghiên cứu Kinh
Thánh. Công sức quý báu trải dài trên các tác phẩm của ngài là thành quả của
một tiến trình so sánh, thẩm định và tổng hợp, bắt đầu từ việc sao chép và đối
chiếu các thủ bản với nhau cho đến việc suy ngẫm và luận bàn: “Tôi chưa bao giờ
cậy dựa vào năng lực của chính mình khi nghiên cứu các tập sách thánh, […] Tôi
có thói quen đặt câu hỏi, ngay cả về những điều tôi nghĩ là tôi biết, thậm chí
nhiều hơn về những điều tôi không chắc chắn”.[18] Chính vì thế, ý thức về những giới
hạn của mình, thánh nhân đã cầu nguyện liên lỉ hầu giúp cho nỗ lực phiên dịch
các bản văn thánh được diễn ra “trong cùng một Thần Khí mà các bản văn đó đã
được viết ra”.[19] Ngài
cũng không quên phiên dịch các tác phẩm của các tác giả cần thiết cho công việc
chú giải, chẳng hạn như của ông Ôrigen, để “cung cấp tài liệu này cho những ai
muốn đào sâu nghiên cứu khoa học”.[20]
Công
trình của thánh Giêrônimô được xem là một nỗ lực được thực hiện ngay trong cộng
đoàn và phục vụ cho cộng đoàn, một mô hình mang tính đồng nghị tiêu biểu cho
chúng ta, cho thời đại của chúng ta và cho những thể chế văn hóa khác nhau của
Hội Thánh, để tất cả những nơi đó cũng được trở nên là “nơi mà tri thức trở
thành phục vụ, bởi lẽ nếu như tri thức không nảy sinh từ sự cộng tác và khai mở
sự cộng tác thì sẽ không có sự phát triển con người cách thực sự và toàn vẹn”.[21] Nền tảng của sự hiệp thông này chính
là Kinh Thánh; mà Kinh Thánh thì chúng ta không thể đọc một mình: “Kinh Thánh,
dưới sự linh hứng của Chúa Thánh Thần, được viết ra bởi Dân Chúa và cho Dân
Chúa. Chỉ trong sự hiệp thông này với Dân Chúa, chúng ta mới có thể thực sự
cùng với “chúng ta” mà đi vào cốt lõi của chân lý mà chính Thiên Chúa muốn nói
với chúng ta”.[22]
Kinh
nghiệm sống mạnh mẽ được nuôi dưỡng bởi Lời Chúa đã làm cho thánh Giêrônimô trở
thành người hướng dẫn thiêng liêng cho nhiều người qua tương tác rộng rãi bằng
thư từ. Ngài trở thành người bạn đồng hành, tin chắc rằng “không có nghệ thuật
nào có thể học được nếu không có một bậc thầy”. Ngài viết cho vị đan sĩ
Rustico: “Điều tôi muốn làm cho anh hiểu, khi tay tôi nắm lấy tay anh như thể tôi
là một thủy thủ, là người đã trải nghiệm với nhiều vụ đắm tàu, là tôi đang cố
gắng hướng dẫn một người lái tàu thiếu kinh nghiệm như anh”.[23] Từ một góc ẩn dật yên bình của thế
giới này, thánh Giêrônimô đã theo sát dòng chảy nhân loại trong một thời kỳ có
nhiều biến động. Thời kỳ đó được đánh dấu bằng những sự kiện như cuộc cướp phá
thành Rôma năm 410 vốn đã ảnh hưởng sâu sắc đến ngài.
Thánh
Giêrônimô đưa những luận chiến về các học thuyết vào trong các bức thư, và dĩ
nhiên luôn ở trong tâm thế bảo vệ đức tin chân chính. Những bức thư cũng bộc lộ
giá trị mà ngài đặt vào các mối tương quan: ngài là người có những tương quan
sống vừa mạnh mẽ và vừa dịu dàng, chân thành quan tâm đến người khác với sự dấn
thân trọn vẹn, không phải với hình thức ngọt ngào, mà với trải nghiệm rằng
“tình yêu là vô giá”.[24] Cũng
thế, ngài thể hiện tình cảm của mình một cách nhiệt tình và chân thành. Sự dấn
thân của ngài trong những hoàn cảnh mà ngài sống và hoạt động cũng được chứng
tỏ qua việc ngài hiến dâng việc dịch thuật và chú giải như là công việc cho các bạn hữu (munus amicitiæ). Đó là một món quà trước tiên
dành cho bạn hữu, là những người mà ngài đã đề tặng các tác phẩm của mình, và
mời gọi họ đọc với thái độ thân thiện hơn là phê bình hay chỉ trích, và tiếp
đến là dành cho các độc giả của ngài, là những người cùng thời với ngài và
những người ở mọi thời đại.[25]
Thánh
Giêrônimô đã dành những năm cuối đời của mình cho việc chuyên chăm đọc và cầu
nguyện với Kinh Thánh, vừa cá nhân lẫn cộng đoàn, trong tinh thần chiêm niệm và
phục vụ anh em qua các công việc của mình. Tất cả những điều này diễn ra ở
Bêlem, gần hang đá nơi Ngôi Lời được Đức Trinh Nữ sinh ra, và ngài luôn ý thức
rằng “phúc cho ai trong sự sâu thẳm của mình được mang lấy thập giá, sự phục
sinh, nơi Chúa giáng sinh và nơi Người lên trời!” Hạnh phúc thay ai có Bêlem
trong trái tim của mình, nơi mà Chúa Kitô sinh ra mỗi ngày!”.[26]
Chìa khóa sự khôn ngoan của thánh Giêrônimô
Để hiểu
cách đầy đủ về nhân cách của thánh Giêrônimô, chúng ta cần kết hợp hai chiều
kích đặc trưng trong đời sống đức tin của thánh nhân: một đàng là sự tận hiến
cách nghiêm ngặt cho Thiên Chúa, bằng việc từ bỏ mọi thỏa mãn theo bản tính con
người vì tình yêu Đức Kitô chịu đóng đinh (x. 1 Cr 2,2; Pl 3,8.10); đàng khác,
đó là sự chăm chỉ học tập, nghiên cứu nhắm tới một sự hiểu biết ngày càng sâu
rộng hơn về mầu nhiệm Thiên Chúa. Chính chứng từ kép đáng ngưỡng mộ này của
thánh nhân đã trở nên kiểu mẫu cho các đan sĩ, và nhất là với những ai sống đời
khổ hạnh và cầu nguyện, được thôi thúc cống hiến hết mình vào việc nghiên cứu
và suy tư. Đây cũng là một kiểu mẫu cho các học giả, là những người phải luôn
ghi nhớ rằng tri thức chỉ có giá trị tôn giáo khi được đặt để trên nền tảng là
chính lòng yêu mến Chúa chứ không phải trên những tham vọng thế trần.
Hai
khía cạnh này của thánh Giêrônimô được thể hiện trong lịch sử nghệ thuật. Thánh
nhân thường được những bậc thầy vĩ đại của hội họa phương Tây miêu tả theo hai
hình ảnh khác biệt nhau. Một là hình ảnh của vị đan sĩ sám hối với thân hình
khắc khổ, tiều tụy, sống đời ăn chay và cầu nguyện nơi hoang mạc, trong tư thế
quỳ gối hoặc phủ phục, và đôi khi, tay phải ngài nắm chặt hòn đá đấm vào ngực,
mắt ngài ngước nhìn lên ảnh Chúa chịu nạn. Theo nét họa này, chúng ta có một
kiệt tác đầy cảm động của danh họa Leonardo da Vinci, và hiện được lưu giữ trong
Viện bảo tàng Vatican.
Ở một
hình ảnh khác ta lại thấy thánh Giêrônimô trong trang phục của một học giả ngồi
bên bàn viết, xung quanh là các cuộn giấy và mảnh da, đang chăm chú phiên dịch
và bình giải bản văn Kinh Thánh, nhằm bảo vệ đức tin thông qua các tác phẩm và
suy tư của mình. Danh họa Albrecht Dürer đã nhiều lần khắc họa thánh nhân trong
tư thế này.
Hai
hình ảnh trên còn được kết hợp với nhau trong bức tranh của họa sĩ Caravaggio
đặt tại phòng trưng bày Borghese ở Rôma. Ở một cảnh duy nhất, ta bắt gặp hình
ảnh một đan sĩ già nua khổ hạnh, khoác trên mình đơn giản bằng một chiếc áo
choàng đỏ, với chiếc đầu lâu trên bàn, biểu trưng cho sự phù phiếm của thực tại
trần thế; nhưng cùng lúc, vị đan sĩ còn được miêu tả cách rõ nét như một học
giả, với ánh mắt dán chặt vào cuốn sách, đang khi tay ngài đang nhúng cây bút
lông vào lọ mực, như là một hành động điển hình của một nhà văn.
Hai hình ảnh mà ta có thể gọi là “khôn ngoan” này được thể hiện rõ nét trong
cuộc sống của thánh Giêrônimô. Nếu như với tư cách là một “Sư tử thành Bêlem”
thực sự, thánh nhân có thể đã có giọng điệu kịch liệt, thì đó là do bởi ngài
muốn tìm kiếm chân lý mà ngài đã cam kết phục vụ cách vô điều kiện. Và như
thánh nhân đã giải thích trong tác phẩm đầu tiên của mình, Cuộc đời Thánh Phaolô, vị ẩn sĩ thành Nô, đó là
sư tử có thể “gầm thét” nhưng cũng có thể rơi lệ.[27] Vì lý do này mà hai đặc điểm khác
biệt nhau cùng xuất hiện trong cùng một hình ảnh của thánh nhân đã được Chúa
Thánh Thần kết hợp với nhau thông qua một tiến trình trưởng thành bên trong.
Lòng yêu mến Kinh Thánh
Điểm
nổi bật trong linh đạo của thánh Giêrônimô chắc chắn là lòng yêu mến nồng nàn
của ngài đối với Lời Chúa được ký thác cho Hội Thánh trong Kinh Thánh. Nếu như
tất cả các vị tiến sĩ Hội Thánh – đặc biệt là những người thuộc thời kỳ đầu của
kỷ nguyên Kitô giáo – đã kín múc hầu hết từ Kinh Thánh cho những nội dung giáo
huấn của mình, thì thánh Giêrônimô cũng đã làm như vậy, nhưng với một cách có
hệ thống và chuyên biệt hơn.
Trong
thời gian gần đây, các nhà chú giải đã khám phá ra đặc tính thuật truyện, thi
ca của Kinh Thánh với khả năng biểu đạt tuyệt vời. Với thánh Giêrônimô, ngài
lại nhấn mạnh đến khía cạnh khiêm hạ trong mạc khải của Thiên Chúa, được diễn
tả qua bản chất thô ráp và gần như nguyên sơ của ngôn ngữ Hípri, so với sự trau
chuốt mượt mà như phong cách ngôn ngữ Latinh của Ciceron. Ngài dành hết tâm lực
cho việc nghiên cứu Kinh Thánh không phải vì sở thích về mỹ học, nhưng – như ai
cũng biết – chỉ vì Kinh Thánh đã dẫn dắt ngài học biết Đức Kitô, bởi lẽ, không
biết Kinh Thánh là không biết Đức Kitô.[28]
Thánh
Giêrônimô dạy chúng ta rằng không chỉ các sách Tin Mừng, cũng như không chỉ
truyền thống các Tông đồ chứa đựng trong sách Công vụ Tông đồ và trong các Thư,
cần phải được học hỏi, nghiên cứu và bình giải, mà cả toàn bộ Cựu ước cũng
không thể thiếu trong việc tìm kiếm chân lý và sự giàu có của Đức Kitô.[29] Chính những trang sách Tin Mừng cũng
minh chứng cho điều này khi nói với chúng ta về Đức Giêsu như là vị Thầy, mà
khi muốn giải thích về mầu nhiệm của Người, thì Người cũng viện dẫn đến Môsê,
các Ngôn sứ và Thánh vịnh (x. Lc 4,16-21; 24,27.44-47). Ngay cả lời rao giảng
của hai thánh Phêrô và Phaolô trong sách Công vụ tông đồ cũng bắt nguồn từ Cựu
ước; vì thế, nếu không quy chiếu về Cựu ước, chúng ta sẽ không thể hiểu hết về
hình ảnh Con Thiên Chúa, Đấng Messia và là Đấng Cứu độ. Chúng ta cũng không nên
xem Cựu ước chỉ đơn thuần là một kho trích dẫn khổng lồ chứng minh sự ứng
nghiệm của những lời tiên tri xa xưa về con người của Đức Giêsu thành Nadarét.
Đúng hơn, nhờ ánh sáng của những “hình bóng” xa xưa này mà chúng ta mới có thể
hiểu biết đầy đủ hơn ý nghĩa của biến cố Đức Kitô, được kiện toàn qua cái chết
và sự phục sinh của Người. Ngày nay, trong việc dạy giáo lý và rao giảng, cũng
như trong các nghiên cứu thần học, chúng ta cần khám phá lại sự đóng góp không
thể thiếu của Cựu ước, là những trang sách cần được đọc và thẩm thấu như một
nguồn dinh dưỡng thiêng liêng vô giá cho chúng ta (x. Ed 3,1-11; Kh 10,8-11).[30]
Việc
thánh Giêrônimô hết lòng tận tụy với Kinh Thánh được ngài thể hiện cách say mê
tương tự như cách thế của các vị ngôn sứ xưa kia. Chính từ nơi các ngài mà vị
thánh tiến sĩ của chúng ta đã kín múc ngọn lửa nội tâm để trở nên như một lời
hùng biện mạnh mẽ (x. Gr 5,14; 20,9; 23,29; Ml 3,2; Hc
48,1; Mt 3,11; Lc 12,49), rất cần thiết để thể hiện lòng nhiệt
thành cháy bỏng của người tôi tớ phục vụ cho Thiên Chúa. Cũng như với ngôn sứ
Êlia, Gioan Tẩy giả và thánh Phaolô Tông đồ, sự phẫn nộ trước những dối trá,
thói đạo đức giả và các giáo huấn sai lạc đã làm bùng phát nơi thánh nhân những
lời nói gay gắt và công kích. Chúng ta có thể hiểu rõ hơn chiều kích luận chiến
nơi các tác phẩm của ngài nếu chúng ta đọc chúng dưới ánh sáng của truyền thống
các ngôn sứ đích thực nhất. Vì thế, thánh Giêrônimô nổi lên như một hình mẫu
của một chứng nhân kiên định cho sự thật, thể hiện qua việc nghiêm khắc khiển
trách để thúc đẩy sự hoán cải. Bằng sự mạnh mẽ trong biểu cảm và hình ảnh của
mình, thánh nhân cho thấy lòng can đảm của một người tôi tớ không bao giờ muốn
làm hài lòng người khác, mà chỉ muốn làm vui lòng một mình Chúa của ngài (Gl
1,10), là Đấng mà thánh nhân nguyện cháy hết linh lực của mình cho Người.
Nghiên cứu Kinh Thánh
Lòng
yêu mến nồng nàn của thánh Giêrônimô đối với Kinh Thánh thấm nhuần trong sự
vâng phục. Trước hết, đó là sự vâng phục của ngài đối với Thiên Chúa, Đấng đã
tỏ mình ra bằng lời; mà lời thì đòi hỏi một sự lắng nghe đầy tôn kính;[31] tiếp đến, ngài còn thể hiện sự vâng
phục với các đấng bậc trong Hội Thánh, là những người đại diện cho Truyền thống
sống động trong việc giải thích sứ điệp mạc khải. Tuy nhiên, “sự vâng phục
trong đức tin” (Rm 1,5; 16,26) không phải là sự tiếp nhận thụ động đơn thuần
những gì đã biết; trái lại, nó đòi hỏi sự tích cực nỗ lực tìm kiếm cá nhân.
Chúng ta có thể xem thánh Giêrônimô như một người phục vụ của Lời Chúa, luôn
cần cù và tín trung, biết toàn tâm giúp cho những người anh chị em của mình
trong đức tin hiểu biết đầy đủ hơn về “kho tàng” thánh thiêng được ký thác cho
họ (x. 1 Tm 6,20; 2 Ti 1,14). Nếu không hiểu những gì đã được các tác giả linh
hứng viết ra, thì Lời Chúa sẽ thiếu hiệu nghiệm (x. Mt 13,19) và tình yêu đối
với Thiên Chúa không thể triển nở.
Ngày
nay, những trang Kinh Thánh không phải lúc nào cũng có thể tiếp cận được ngay
lập tức. Như ngôn sứ Isaia đã nói (29,11), ngay cả đối với những người biết
“đọc” – tức là những người đã được đào tạo đầy đủ về tri thức – thì cuốn sách
thánh thiêng dường như bị “niêm phong”, kín lối cho việc giải thích. Vì thế,
cần thiết phải có một chứng nhân có khả năng cung cấp chìa khóa là chính Đức
Kitô, duy chỉ một mình Người mới có thể phá dỡ niêm phong và mở cuốn sách (x.
Kh 5,1-10), và như thế ơn thánh sủng mới tuôn tràn trên chúng ta (Lc 4,17-21).
Rất nhiều người, ngay cả trong số các Kitô hữu đang sống đạo, cũng công khai
bày tỏ rằng họ không thể đọc được Kinh Thánh (x. Is 29,12), không phải bởi vì
họ mù chữ, mà bởi vì họ không được trang bị khả năng tiếp cận ngôn ngữ Kinh
Thánh, những lối diễn đạt và các truyền thống văn hóa cổ xưa. Kết quả là bản
văn Kinh Thánh trở nên không thể giải mã được, như thể Kinh Thánh được viết
bằng một bảng chữ cái vô danh và một ngôn ngữ bí truyền.
Do đó,
cần phải có trung gian của một vị thông dịch, là người có thể thực hiện chức
năng “trợ tá/phục vụ” (diaconal) để hỗ trợ cho những người không thể hiểu được
ý nghĩa của lời được viết ra theo lối tiên tri. Ở đây chúng ta có thể nhớ đến
thầy phó tế Philípphê trong sách Công vụ Tông đồ, được Chúa sai đến gặp vị quan
thái giám trên đường đi xe ngựa và đang đọc một đoạn trong sách ngôn sứ Isaia
(53,7-8), nhưng ông không thể hiểu được ý nghĩa của nó. Thầy hỏi ông: “Ngài có
hiểu điều ngài đọc không?” và viên thái giám trả lời: “Làm sao tôi có thể hiểu
được nếu không có người hướng dẫn tôi?” (Cv 8,30-31).[32]
Thánh
Giêrônimô là người hướng dẫn chúng ta bởi lẽ, ngài không những dẫn dắt mọi độc
giả đến với mầu nhiệm Đức Giêsu như thầy phó tế Philípphê đã làm (Cv 8,35), mà
thánh nhân còn đảm nhận một cách có trách nhiệm và hệ thống vai trò trung gian
trong lãnh vực văn hóa và chú giải, là điều rất cần thiết cho việc đọc hiểu
Kinh Thánh một cách chính xác và hiệu nghiệm.[33] Khả năng tinh thông các ngôn
ngữ mà Lời Chúa được truyền tải, cùng với việc phân tích và đánh giá cách chính
xác các bản thảo nhờ kiến thức nghiên cứu khảo cổ uyên thâm, bên cạnh những
kiến thức về lịch sử chú giải, tất cả các phương thế nói chung về phương pháp
luận sẵn có lúc bấy giờ, đã được thánh Giêrônimô vận dụng cách khôn khéo và phù
hợp, hướng tới một sự hiểu biết đúng đắn về Kinh Thánh được linh hứng.
Khía
cạnh nổi bật này trong hoạt động của thánh Giêrônimô còn có tầm quan trọng to
lớn đối với Hội Thánh trong thời đại hôm nay của chúng ta. Như Hiến chế Mạc
khải Dei Verbum dạy,
nếu Kinh Thánh cấu thành như là “linh hồn của khoa thần học”[34] và là cột sống thiêng liêng trong đời
sống đạo của người Kitô hữu,[35] thì
việc giải thích Kinh Thánh nhất thiết phải được hỗ trợ bởi những kỹ năng chuyên
biệt.
Vì mục
đích này, chắc chắn cần phải có các trung tâm học hỏi và nghiên cứu Kinh Thánh
chuyên sâu (như Viện Kinh Thánh – Pontificum Institutum Biblicum tại Rôma;
Trường École Biblique và Studium Biblicum Franciscanum ở Giêrusalem) và về khoa
giáo phụ (như Viện Giáo phụ học Augustinianum tại Rôma), và ngay cả mọi phân
khoa thần học ngày nay cũng cần phải cố gắng đảm bảo rằng việc giảng dạy Kinh
Thánh được thực hiện sao cho các sinh viên được đào tạo cần thiết về các kỹ
năng giải thích, cả trong khả năng chú giải bản văn, và cả trong khả năng tổng hợp
thần học Kinh Thánh. Tiếc thay, sự phong phú của Kinh Thánh bị nhiều người bỏ
qua hoặc giảm thiểu vì họ không được trang bị những nền tảng vững chắc trong
lĩnh vực này. Cùng với việc chú trọng nhiều hơn đến việc học hỏi và nghiên cứu
Kinh Thánh trong các chương trình đào tạo linh mục và giáo lý viên, thì cũng
cần nỗ lực cung cấp cho tất cả các tín hữu những phương thế cần thiết để họ có
thể mở được cuốn Kinh Thánh và kín múc từ đó những hoa trái vô giá là sự khôn
ngoan, niềm hy vọng và sự sống.[36]
Ở đây,
tôi muốn nhắc lại điều mà vị Tiền nhiệm của tôi đã bày tỏ trong Tông huấn Verbum Domini: “Tính bí tích của Lời có thể
hiểu cách tương tự như sự hiện diện đích thực của Chúa Kitô dưới hình bánh và
rượu được truyền phép. […] Về thái độ phải có đối với Thánh Thể cũng như đối
với Lời Chúa, thánh Giêrônimô xác quyết: “Chúng ta đọc Kinh Thánh. Tôi nghĩ
rằng Tin Mừng là Mình Thánh Chúa Kitô; tôi nghĩ rằng Kinh Thánh là giáo huấn
của Chúa. Và khi Chúa nói: nếu
các ngươi không ăn thịt Con Người, và nếu các ngươi
không uống Máu Người (Ga 6,53),
thì các lời đó của Người nói đến Mầu nhiệm [Thánh Thể], tuy nhiên, Mình và Máu
Chúa Kitô đích thực là Lời của Kinh Thánh, đó là giáo huấn của Thiên Chúa”.[37]
Tiếc
thay, nhiều gia đình Kitô hữu dường như không có khả năng thực hiện như điều mà
sách Luật Tôra dạy (x. Đnl 6,6), đó là giới thiệu Lời Chúa cho con cái họ bằng
tất cả vẻ đẹp và sức mạnh thánh thiêng của Lời. Điều này đã khiến tôi lập ra
ngày Chúa Nhật Lời Chúa[38] như
một phương thế để khuyến khích việc đọc Kinh Thánh trong tâm thế cầu nguyện và
một cách tiếp cận gần gũi hơn với Lời Chúa.[39] Như thế, mọi biểu hiện lòng đạo đức
khác của người tín hữu sẽ được thêm phong phú ý nghĩa, được định hướng trong
bậc thang giá trị, và sẽ nhắm tới những gì là căn cốt của đức tin, đó là toàn
tâm theo sát mầu nhiệm Chúa Kitô.
Bản Vulgata (Phổ thông)
“Quả
ngọt nhất của quá trình gieo trồng gian khổ”[40] trong việc học tiếng Hy Lạp và tiếng
Hípri của thánh Giêrônimô là bản dịch Cựu ước sang tiếng Latinh từ bản gốc
tiếng Hípri. Cho đến thời điểm đó, các Kitô hữu trên toàn đế quốc Rôma chỉ có
thể đọc toàn bộ Kinh Thánh bằng tiếng Hy Lạp. Đang khi các sách Tân ước đã được
viết bằng tiếng Hy Lạp, thì với Cựu ước cũng đã tồn tại một bản tiếng Hy Lạp
hoàn chỉnh, được gọi là bản Septuagint [LXX,
Bảy Mươi], là bản dịch do cộng đồng người Do Thái ở Alessandria thực hiện vào
khoảng thế kỷ thứ hai trước Công nguyên. Tuy nhiên, đối với người đọc tiếng
Latinh, thì không có bản dịch Kinh Thánh hoàn chỉnh nào bằng ngôn ngữ của họ;
chỉ có một số bản dịch từng phần nhỏ và không đầy đủ từ tiếng Hy Lạp. Chính
thánh Giêrônimô, và những người tiếp tục công việc của ngài sau này, đã có công
trong việc hiệu đính và dịch mới lại toàn bộ bản văn Kinh Thánh. Sau khi khởi
sự công việc hiệu đính các sách Tin Mừng và các Thánh vịnh tại Rôma với sự
khuyến khích của Đức Giáo hoàng Đamasô, thánh Giêrônimô đã tìm đến Bêlem trong
đời sống ẩn dật và bắt đầu công việc dịch thuật trực tiếp tất cả các sách Cựu
ước từ tiếng Hípri. Công việc này kéo dài trong nhiều năm.
Để hoàn
thành công việc dịch thuật này, thánh Giêrônimô đã sử dụng hiệu quả kiến thức
về tiếng Hy Lạp và Hípri của mình, cũng như vốn học tiếng Latinh vững chắc mà
ngài đã thủ đắc, và sử dụng các công cụ ngữ văn mà ngài có sẵn, đặc biệt là bản
Hexapla của giáo phụ Ôrigen. Bản văn cuối cùng đã kết hợp tính liên tục trong
các nguyên tắc đang được sử dụng phổ biến, cùng với việc tuân thủ chặt chẽ hơn
với ngữ pháp tiếng Hípri, mà không làm mất đi nét sang trọng của ngôn ngữ
Latinh. Kết quả là một công trình vĩ đại thực sự đã hoàn thành, tạo nên dấu ấn
trong lịch sử văn hóa phương Tây, góp phần định hình ngôn ngữ thần học trong
chính nền văn hóa này. Bản dịch của thánh Giêrônimô, sau khi vượt qua một số từ
chối ban đầu, ngay lập tức đã trở thành di sản chung cho cả giới học giả uyên
bác và cả lớp người tín hữu bình dân; vì lý do này mà bản dịch có tên là
“Vulgata” [Bản Phổ thông].[41] Châu
Âu thời Trung cổ đã học cách đọc, cầu nguyện và suy tư trên các trang Kinh
Thánh do thánh Giêrônimô phiên dịch. Vì thế mà “Kinh Thánh đã trở nên như một
loại “từ điển rộng lớn” (Paul Claudel) và “bộ sưu tập ảnh tượng” (Marc
Chagall), mà từ đó nền văn hóa nghệ thuật Kitô giáo đã kín múc”.[42] Văn học, nghệ thuật và thậm chí cả
ngôn ngữ bình dân đã liên tục được định hình bởi bản dịch Kinh Thánh của thánh
Giêrônimô, và chúng đã để lại cho chúng ta những kho tàng vô giá về mỹ thuật và
lòng sùng mộ.
Chính
vì sự thật không thể chối cãi này mà Công đồng Trentô, trong sắc lệnh Insuper, đã xác định bản Vulgata là
bản “chính thực” (authentic), và do đó, được sử dụng rộng rãi trong Hội Thánh
qua nhiều thế kỷ, và được chứng thực giá trị như là công cụ cho mục đích nghiên
cứu, giảng dạy và tranh luận công khai.[43] Tuy nhiên, Công đồng đã không tìm
cách giảm thiểu tầm quan trọng của các bản văn gốc, như thánh Giêrônimô đã
không ngừng nhấn mạnh, đó là phải giảm thiểu trong tương lai sự cấm đoán việc
phiên dịch toàn bộ Kinh Thánh. Thánh Giáo hoàng Phaolô VI, theo sự ủy thác của
các nghị phụ Công đồng Vaticanô II, đã mong muốn rằng công việc hiệu đính bản
Vulgata được mau hoàn thành để phục vụ cho toàn thể Hội Thánh. Vì thế, năm
1979, trong Tông hiến Scripturarum
Thesaurus,[44] thánh
Giáo hoàng Phaolô VI đã ban hành ấn bản chuẩn được gọi là bản “NeoVulgata” (Phổ
thông Mới).
Phiên dịch như là hội nhập văn hoá
Qua bản
dịch, thánh Giêrônimô đã thành công trong việc “hội nhập” Kinh Thánh vào trong
ngôn ngữ và văn hoá Latinh. Công trình của ngài trở thành khuôn mẫu lâu dài cho
hoạt động truyền giáo của Hội Thánh. Thật vậy, “khi một cộng đồng đón nhân sứ
điệp cứu độ, Thánh Thần làm cho nền văn hoá của họ nên phong phú nhờ sức mạnh
biến đổi của Tin Mừng”.[45] Ở
đây hình thành một vòng tuần hoàn: bản dịch của Thánh Giêrônimô thì chịu lệ
thuộc ngôn ngữ và văn hoá Latinh cổ đại, mà ảnh hưởng của nó rất rõ ràng, còn
bản dịch của ngài, bằng ngôn ngữ và nội dung mang tính biểu tượng và giàu sức
tưởng tượng, đến lượt nó, lại trở thành động lực thúc đẩy việc tạo ra một nền
văn hóa mới.
Công
trình dịch thuật của thánh Giêrônimô dạy cho chúng ta rằng những giá trị và
hình thức tích cực của mọi nền văn hóa làm phong phú cho toàn thể Hội Thánh.
Những cách thức khác nhau trong đó Lời Chúa được loan báo, hiểu biết và cảm
nghiệm qua từng bản dịch, làm phong phú cho chính Kinh Thánh, bởi vì, theo một
câu nói nổi tiếng của thánh Grêgôriô Cả, Kinh Thánh phát triển cùng với người
đọc,[46] khi trải qua hàng thế kỷ, đón nhận
thêm những điểm nhấn và âm hưởng mới. Kinh Thánh và Tin Mừng đi vào trong các
nền văn hoá khác nhau làm cho Hội Thánh càng nên giống “cô dâu lộng lẫy điểm trang”
(Is 61,10). Đồng thời, điều này minh chứng cho một thực tế rằng Kinh Thánh cần
được tiếp tục dịch ra các loại ngôn ngữ và theo não trạng của từng nền văn hoá
và thế hệ, kể cả trong thế giới tục hoá toàn cầu của thời đại chúng ta.[47]
Người
ta đã chỉ ra cách đúng đắn rằng có một sự tương đồng giữa việc phiên dịch như
là hành động “hiếu khách đối với ngôn ngữ” và những hình thức hiếu khách khác.[48] Đây là lý do tại sao dịch thuật không
chỉ liên quan đến ngôn ngữ mà thực sự phản ánh một quyết định đạo đức rộng lớn
hơn liên quan đến toàn bộ cách tiếp cận cuộc sống. Nếu không có dịch thuật, các
cộng đồng ngôn ngữ khác nhau sẽ không thể giao tiếp với nhau; chúng ta sẽ đóng
cánh cửa lịch sử lại với nhau và phủ nhận khả năng xây dựng một nền văn hóa gặp
gỡ. Trên thực tế, nếu không có bản dịch thì không thể có sự hiếu khách đó; sự
thù nghịch sẽ tăng lên. Dịch giả là người bắc nhịp cầu. Bao nhiêu phán xét vội
vàng được đưa ra, bao nhiêu lời lên án và xung đột nảy sinh từ việc chúng ta
không hiểu ngôn ngữ của người khác và không đặt mình, với hy vọng vững chắc,
vào sự thể hiện vô tận của tình yêu mà bản dịch mang lại.
Thánh
Giêrônimô cũng phải đi ngược lại với tư tưởng thống trị thời đại của mình. Nếu
sự hiểu biết về tiếng Hy Lạp tương đối phổ biến vào buổi bình minh của Đế chế
La Mã, thì vào thời của thánh Giêrônimô, nó đã trở nên hiếm hoi. Ngài đã trở
thành một trong những chuyên gia giỏi nhất về ngôn ngữ và văn học Hy Lạp – Kitô
giáo và ngài đã trải qua một hành trình còn gian khổ và đơn độc hơn là khi ngài
học tiếng Hípri. Nếu, như người ta đã nói, “giới hạn ngôn ngữ của tôi là giới
hạn thế giới của tôi”,[49] thì
chúng ta có thể nói rằng chúng ta mang ơn thánh Giêrônimô về một sự hiểu biết
phổ quát hơn về Kitô giáo, cũng như hiểu sâu sắc hơn về các cội nguồn của nó.
Với
việc mừng kỷ niệm ngày mất của thánh Giêrônimô, ánh nhìn của chúng ta hướng về
sức sống truyền giáo phi thường được thể hiện qua việc lời Chúa đã được dịch ra
hơn ba ngàn thứ tiếng. Chúng ta biết ơn bao nhiêu nhà truyền giáo đã có công
cho xuất bản các cuốn ngữ pháp, từ điển và các công cụ ngôn ngữ vô giá khác cho
phép giao tiếp nhiều hơn và trở thành phương tiện cho “khát vọng truyền giáo
đến với mọi người”![50] Chúng
ta cần hỗ trợ công việc này và đầu tư vào nó, giúp vượt qua những giới hạn
trong giao tiếp và mất cơ hội gặp gỡ. Còn nhiều việc phải làm. Người ta nói
rằng không có bản dịch thì không thể hiểu được:[51] chúng ta sẽ không hiểu chính mình và
người khác.
Thánh Giêrônimô và Ngai tòa Thánh Phêrô
Thánh
Giêrônimô luôn có một mối liên hệ đặc biệt với thành Rôma: Rôma là nơi ẩn náu
tinh thần mà ngài thường xuyên quay trở lại. Tại Rôma, ngài được đào tạo để trở
thành nhà nhân bản và được huấn luyện thành một Kitô hữu; thánh Giêrônimô là
một homo Romanus
– công dân Rôma. Mối liên kết này nảy sinh theo một cách rất đặc biệt từ ngôn
ngữ Latinh mà ngài là bậc thầy và là ngôn ngữ mà ngài vô cùng yêu mến, nhưng
trên hết là từ Hội Thánh Rôma và đặc biệt là Ngai toà Thánh Phêrô. Tranh hình
tượng truyền thống mô tả cách ngược đời hình ảnh ngài mặc áo choàng của một
hồng y như một dấu hiệu cho thấy ngài là một linh mục Rôma dưới thời Giáo hoàng
Đamasô. Tại Rôma, ngài bắt đầu hiệu đính bản dịch trước đó. Ngay cả khi vì
những ghen tị và hiểu lầm buộc ngài phải rời khỏi thành phố, ngài vẫn luôn luôn
liên kết chặt chẽ với Ngai tòa Thánh Phêrô.
Đối với
thánh Giêrônimô, Hội Thánh Rôma là mảnh đất màu mỡ nơi hạt giống Chúa Kitô sinh
hoa kết quả dồi dào.[52] Vào
thời hỗn loạn khi mà hình ảnh nguyên vẹn của Hội Thánh thường bị phai mờ do sự
chia rẽ giữa các Kitô hữu, thánh Giêrônimô nhìn vào Ngai tòa Thánh Phêrô như
một điểm tựa vững chắc. “Vì tôi không đi theo ai khác ngoài Chúa Kitô, nên tôi
cũng không liên lạc với ai ngoài Đức Thánh Cha, nghĩa là, với Ngai tòa Thánh
Phêrô. Tôi biết đây là đá tảng mà trên đó Hội Thánh được xây dựng”. Vào thời
cao điểm của cuộc tranh luận với lạc thuyết Arêô, ngài đã viết thư cho Đức Giáo
hoàng Đamasô: “Ai không thu góp là phân tán; ai không thuộc về Chúa Kitô là kẻ
phản kitô”.[53] Vì
vậy, thánh Giêrônimô cũng có thể nói: “Ai hiệp nhất với Ngai tòa Thánh Phêrô
thì nên một với tôi”.[54]
Thánh
Giêrônimô thường tham gia vào các cuộc tranh luận gay gắt để bảo vệ đức tin.
Lòng yêu mến chân lý và sự nhiệt thành bảo vệ Đức Kitô có lẽ đã khiến ngài tỏ
ra bạo lực ngôn từ trong các lá thư và bài viết của mình. Tuy nhiên, ngài đã
sống cho hòa bình: “Tôi cũng mong muốn bình an như những người khác; tôi không
chỉ ước mong bình an mà tôi còn mưu cầu bình an. Nhưng bình an mà tôi muốn là
bình an của Chúa Kitô; bình an thực sự, bình an không thù oán, bình an không
chiến tranh, bình an không bằng cách giảm bớt đối thủ mà là bình an đoàn kết
bạn bè”.[55]
Ngày
nay, hơn bao giờ hết, thế giới chúng ta cần liều thuốc của lòng thương xót và
sự hiệp thông. Ở đây tôi muốn nói lại một lần nữa: chúng ta hãy thể hiện một
chứng tá rạng rỡ và hấp dẫn về tình hiệp thông huynh đệ.[56] “Mọi người sẽ nhận biết anh em là môn
đệ của Thầy ở điểm này là anh em có lòng yêu thương nhau” (Ga 13,35). Đây là
điều mà Chúa Giêsu, với lời cầu nguyện tha thiết, đã cầu xin Chúa Cha: “để tất
cả nên một … trong chúng ta. Như vậy, thế gian sẽ tin” (Ga 17,21).
Mến yêu những gì thánh Giêrônimô yêu mến
Cuối
Tông thư này, tôi muốn gửi lời kêu gọi đến mọi người. Trong số rất nhiều sự tôn
vinh mà các thế hệ sau này dành cho thánh Giêrônimô, không thể thiếu điều này:
ngài không chỉ đơn giản là một trong những học giả vĩ đại nhất của “thư viện”
mà từ đó Kitô giáo đã được phong phú hóa theo thời gian, bắt đầu từ kho tàng
Kinh Thánh. Chúng ta cũng có thể nói về thánh Giêrônimô như chính ngài đã nói
về Nepotianus rằng: “Bằng cách chăm chỉ đọc và suy gẫm liên tục, ông ấy đã biến
trái tim mình thành một thư viện của Chúa Kitô”.[57] Thánh Giêrônimô không tiếc công sức
trong việc mở rộng thư viện của riêng mình, nơi mà ngài luôn xem như một nguồn
học hỏi không thể thiếu để hiểu đức tin và đời sống tâm linh; theo cách này,
ngài cũng là một tấm gương tốt cho thời điểm hiện nay. Nhưng ngài không dừng
lại ở đó. Đối với ngài, việc học hỏi không chỉ giới hạn trong những năm tháng
huấn luyện thời trẻ của mình, mà là một cam kết liên tục, một ưu tiên hàng
ngày. Chúng ta có thể nói rằng chính ngài đã trở thành một thư viện và một
nguồn kiến thức cho vô số người khác. Postumianus, người đã du hành khắp phương
Đông vào thế kỷ thứ tư để khám phá sự phát triển của đời sống đan tu và có dành
một vài tháng ở với thánh Giêrônimô, đã tận mắt chứng kiến điều này, khi ông
viết: “[Thánh Giêrônimô] luôn bận rộn với việc đọc, luôn có sách kề bên: ngài
không ngơi nghỉ dù ngày hay đêm; ngài thường xuyên đọc hoặc viết điều gì đó ”.[58]
Về vấn
đề này, tôi thường nghĩ đến trải nghiệm mà một người trẻ có thể có ngày nay khi
vào một hiệu sách trong thành phố, hoặc truy cập một trang web trên internet,
để tìm kiếm mục sách tôn giáo. Trong hầu hết các trường hợp, phần sách tôn
giáo, nếu có, không chỉ ít ỏi mà còn thiếu các tác phẩm chất lượng. Nhìn vào
những giá sách hay trang web đó, thật khó cho một người trẻ tuổi hiểu được làm
thế nào mà hành trình tìm kiếm chân lý tôn giáo lại có thể là một cuộc phiêu
lưu đầy đam mê, kết hợp trái tim và khối óc; làm thế nào mà lòng khao khát Chúa
đã tiếp lửa cho những tâm trí vĩ đại trong suốt nhiều thế kỷ cho đến ngày nay;
sự phát triển trong đời sống tinh thần đã ảnh hưởng như thế nào đến các nhà
thần học và triết học, các nghệ sĩ và nhà thơ, các sử gia và nhà khoa học. Một
trong những vấn đề mà chúng ta phải đối mặt ngày nay, không chỉ trong tôn giáo,
là tình trạng mù chữ: chúng ta đang thiếu các kỹ năng thông diễn học vốn giúp
chúng ta trở thành những nhà thông dịch và dịch giả đáng tin cậy về truyền
thống văn hóa của chúng ta. Tôi muốn đặt ra một thách thức đặc biệt cho những
người trẻ: hãy bắt đầu khám phá di sản của bạn. Kitô giáo biến bạn trở thành
người thừa kế của một gia sản văn hoá vượt trội mà bạn phải làm chủ. Hãy say mê
lịch sử này vì nó là của bạn. Hãy dám nhìn vào chàng thanh niên Giênônimô,
người đã, giống như người thương gia trong dụ ngôn của Chúa Giêsu, bán tất cả
những gì mình có để mua “viên ngọc quý” (Mt 13,46).
Thánh
Giêrônimô thực sự có thể được gọi là “thư viện của Đức Kitô”, một thư viện lâu
năm mà suốt mười sáu thế kỷ qua, vẫn tiếp tục dạy chúng ta về ý nghĩa của tình
yêu Đức Kitô, một tình yêu không thể tách rời khỏi cuộc gặp gỡ với Lời của
Người. Đây là lý do tại sao dịp kỷ niệm này có thể được coi như một lời mời gọi
mến yêu những gì thánh Giêrônimô yêu mến, tái khám phá các tác phẩm của ngài và
để cho sức mạnh tâm linh của ngài chạm vào chúng ta; sức mạnh tâm linh này tự
bản chất có thể được mô tả như là một khát khao say mê và không ngừng nghỉ để
hiểu biết nhiều hơn về Thiên Chúa, Đấng đã chọn để mặc khải về chính mình. Vào
thời của chúng ta, làm sao chúng ta có thể không chú ý đến lời khuyên mà thánh
Giêrônimô không ngừng đưa ra cho những người đương thời của ngài: “Hãy đọc Kinh
Thánh liên tục; đừng bao giờ để quyển Kinh Thánh rơi khỏi tay bạn”?[59]
Chúng
ta có một ví dụ rõ ràng là Đức Trinh Nữ Maria, Đấng trên hết được thánh
Giêrônimô gọi là Đức Trinh Nữ và là Mẹ, nhưng cũng là một mẫu mực của việc đọc
Kinh Thánh trong tinh thần cầu nguyện. Mẹ Maria đã suy nghĩ trong lòng những
điều này (x. Lc 2,19.51): “vì Mẹ là thánh nữ, đã đọc Sách Thánh, biết các ngôn
sứ, và nhớ lại rằng sứ thần Gáprien đã nói với Mẹ những điều mà các ngôn sứ đã
báo trước… Mẹ nhìn đứa con mới sinh, đứa con trai duy nhất của Mẹ, nằm trong
máng cỏ mà khóc. Quả thật, điều Mẹ thấy là Con Thiên Chúa; Mẹ so sánh những gì
mình nhìn thấy với tất cả những gì Mẹ đã đọc và đã nghe”.[60] Vậy chúng ta hãy phó thác cho Đức Mẹ,
Đấng hơn ai hết có thể dạy chúng ta cách đọc, suy gẫm, chiêm ngắm và cầu nguyện
với Thiên Chúa, Đấng luôn hiện diện không mệt mỏi trong cuộc đời chúng ta.
Được ban hành tại Rôma, tại
Vương Cung Thánh Đường Thánh Gioan Latêranô,
Lễ Thánh Giêrônimô, ngày 30 tháng 9 năm 2020, năm thứ tám triều đại Giáo hoàng
của tôi.
Phanxicô
Nguồn: kinhthanhvn.net
_________
[1] “Lạy Chúa, Chúa đã ban cho thánh linh
mục Giêrônimô tình yêu nồng nàn và sống động đối với Kinh Thánh, xin ban cho
dân Chúa hằng được Lời Chúa dưỡng nuôi, và biết tìm đến nguồn mạch sự sống nơi
Lời ấy”, Lời nguyện Nhập Lễ về thánh Giêrônimô, Sách Lễ Rôma, Tái bản lần thứ ba, Vatican
2002.
[2] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 22 gởi cho Eustochium, con gái của Paola (Epistola
XXII ad Eustochium, Paulae filiam), số 30: Bộ Sự Tập Các Văn Phẩm của Hội Thánh Latinh (Corpus
Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum [CSEL]) 54, 190.
[3] Công
Báo Tông Toà (Acta Apostolicae Sedis [AAS])12 (1920), 385-423.
[4] X. Các buổi tiếp kiến chung ngày 7 và
14 tháng 11 năm 2007: Các bài giáo huấn của Đức Bênêđíctô XVI, III/2 (2007),
553-556, 586-591.
[5] Thượng Hội đồng Giám mục, Nghị sự
chung thường niên lần thứ 12, Sứ
điệp gởi Dân Thiên Chúa (24/10/2008).
[6] X. AAS 102 (2010), 681-787.
[7] Thánh Giêrônimô, Ký sự (Chronicum) 374: Các Giáo Phụ Latinh
(Patrologia Latina [PL]) 27, 697-698.
[8] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 125, 12: CSEL 56, 131.
[9] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 122, 3: CSEL 56, 63.
[10] X. Câu chuyện này được nói
trong Bài giảng Thánh Lễ ban sáng của Đức
Giáo Hoàng Phanxicô, 10/12/2015. Câu chuyện này cũng được kể trong cuốn sách của
tác giả A. LOUF, Sotto la guida
dello Spirito (Dưới sự hướng dẫn của Thánh Thần), Qiqaion, Mangano (BI), 1990,
154-155.
[11] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 125, 12: CSEL 56, 131.
[12] X. Đức Bênêđíctô XVI, Tông Huấn Verbum Domini (Lời Chúa), 89: AAS 102
(2010), 761-762.
[13] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 125, 9.15.19: CSEL 56,
128.133-134.139.
[14] X. Thánh Giêrônimô, Cuộc đời của Malchus, đan sĩ kiếp ngục tù (Vita
Malchi monachi captivi), 7, 3: PL 23, 59-60.
[15] Thánh Giêrônimô, Dẫn nhập vào Sách Étte (Praefatio
in Librum Esther) 2: PL 28, 1505.
[16] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 108, 26: CSEL 55, 344-345.
[17] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 52, 8: CSEL 54,
428-429; Đức Bênêđíctô XVI, Tông Huấn Verbum Domini (Lời Chúa), 89: AAS 102
(2010), 739.
[18] Thánh Giêrônimô, Dẫn nhập vào Sách Sử Biên Niên – bản LXX (Praefatio
in Librum Paralipomenon LXX), 1.10-15: Các
nguồn Kitô giáo (Sources Chrétiennes [SC]) 592, 340.
[19] Thánh Giêrônimô, Dẫn nhập vào Ngũ Thư (Praefatio
in Pentateuchum): PL 28, 184.
[20] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 80, 3: CSEL 55, 105.
[21] Đức Phanxicô, Sứ điệp nhân dịp Hội Nghị Mở Rộng của Các Viện Giáo
Hoàng Lần Thứ 24, 4/9/2019: Nhật báo Người Quan Sát Rôma (L’Osservatore
Romano), 6/12/2019, tr. 8.
[22] Đức Bênêđíctô XVI, Tông Huấn Verbum Domini (Lời Chúa), 30: AAS 102
(2010), 709.
[23] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 125, 15.2: CSEL 56, 133.120.
[24] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 3, 6: CSEL 54, 18.
[25] Thánh Giêrônimô, Dẫn nhập vào Sách Giôsuê (Praefatio
in Librum Iosue), 1, 9-12: SC 592, 316.
[26] Thánh Giêrônimô, Bài giảng về Thánh Vịnh 95 (Homilia
in Psalmum 95): PL 26, 1181.
[27] X. Thánh Giêrônimô, Cuộc Đời Thánh Phaolô, Ẩn sĩ đầu tiên (Vita S. Pauli
primi eremitae), 16, 2: PL 23, 28.
[28] X. Thánh Giêrônimô, Dẫn nhập vào Sách Isaia (In
Isaiam Prologus): PL 24, 17.
[29] X. Công Đồng Đại Kết Vaticano thứ
hai, Hiến Chế Tín Lý về Mạc Khải của Thiên Chúa: Lời Thiên Chúa (Dei Verbum), 14.
[30] X. Sách đã dẫn.
[31] X. Sách đã dẫn, 7.
[32] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 53, 5: CSEL 54, 451.
[33] X. Công Đồng Đại Kết Vaticano thứ
hai, Hiến Chế Tín Lý về Mạc Khải của Thiên Chúa: Lời Thiên Chúa (Dei Verbum), 12.
[34] Sách đã dẫn, 24.
[35] X. Sách đã dẫn, 25.
[36] X. Sách đã dẫn, 21.
[37] Đức Bênêđíctô XVI, Tông Huấn Verbum Domini (Lời Chúa), 56; x. Thánh
Giêrônimô, Chú giải Thánh Vịnh 147 (In Psalmum
147): Bộ Sưu Tập Kitô
giáo, Các bản văn Latinh (Corpus Christianorum Series Latina
[CCL]) 78, 337-338; A. Capone (biên tập), 59 Bài Giảng về Thánh Vịnh (Omelie
sui Salmi) (119-149), từ Tuyển Tập Các
Tác Phẩm của thánh Giêrônimô (Opere di Girolamo) IX/2,
Roma 2018, 171.
[38] X. Đức Phanxicô, Tông Thư được ban
hành dưới dạng Tự Sắc Người Đã Mở Trí
Cho Họ (Aperuit Illis), 30/9/2019.
[39] X. Đức Phanxicô, Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng (Evangelii Gaudium),
152.175: AAS 105 (2013), 1083-1084.1093.
[40] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 52, 3: CSEL 54, 417.
[41] X. Đức Bênêđíctô XVI, Tông Huấn Verbum Domini (Lời Chúa), 72: AAS 102
(2010), 746-747.
[42] Thánh Gioan Phaolô II, Thư gởi cho các nghệ sỹ (4/4/1999), 5: AAS
91 (1999), 1159-1160.
[43] X. Denziger-Schönmetzer, Tuyển Tập Các Tín Biểu (Enchiridion
Symbolorum), ed. 43, 1506.
[44] X. Thánh Gioan Phaolô II, Tông
Hiến Kho Tàng Kinh Thánh (Scripturam
Thesaurus), 25/4/1979: AAS 71 (1979), 557-559.
[45] Đức Phanxicô, Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng (Evangelii Gaudium),
116: AAS 105 (2013), 1068.
[46] Thánh Ghêgôriô Cả, Bài giảng về ngôn sứ Edêkien (Homilia
in Ezechielem) I, 7:
PL 76, 843D.
[47] X. Đức Phanxicô, Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng (Evangelii Gaudium),
116: AAS 105 (2013), 1068.
[48] X. P. Ricoeur, Về việc dịch thuật (Sur la
traduction), Bayard, Paris 2004.
[49] L. Wittgenstein, Khảo Luận Luận Lý – Triết Học (Tractatus
Logico-Philosophicus), 5.6.
[50] X. Đức Phanxicô, Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng (Evangelii Gaudium), 24:
AAS 105 (2013), 1029-1030.
[51] X. G. Steiner, Đằng sau Babel – Những Khía Cạnh Ngôn Ngữ và Phiên Dịch (After
Babel. Aspects of Language and Translation), New York, 1975.
[52] X. Thánh Giêrônimô, Thư thứ 15, 1: CSEL 54, 63.
[53] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 15, 1: CSEL 54, 62-64.
[54] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 16, 2: CSEL 54, 69.
[55] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 82, 2: CSEL 55, 109.
[56] X. Đức Phanxicô, Tông Huấn Niềm Vui Tin Mừng (Evangelii Gaudium), 99:
AAS 105 (2013), 1061.
[57] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 60, 10: CSEL 54, 561.
[58] Sulpicius Severus, Đối Thoại
(Dialogus) I, 9, 5: SC 510,
136-138.
[59] Thánh Giêrônimô, Thư thứ 52, 7: CSEL 54, 426.
[60] Thánh Giêrônimô, Bài Giảng về Lễ Sinh Nhật của Chúa (Homilia
de Nativitate Domini) IV: PL Suppl. 2, 191.