Ý NGHĨA CỦA SỰ PHỤC SINH
TRONG TÂN ƯỚC:
CỘI NGUỒN DO THÁI GIÁO
Đức Kitô phục sinh phác họa của Michelangelo
William L. Burton, OFM
The Bible Today,
Vol. 49, số 45, September/October 2011,
tr. 285-290
Để hiểu Tân Ước nói gì về sự phục sinh, chúng ta cần phải am
tường bối cảnh tôn giáo của các bản văn Tân Ước cũng như bối cảnh của những
người đọc các bản văn này. Chúng ta phải xét đến ngữ cảnh của người viết lẫn
độc giả, nghĩa là thế giới ý nghĩa của người Do Thái.
SỰ PHỤC SINH TRONG TƯ TƯỞNG DO THÁI
Quan niệm tôn giáo về sự phục sinh của người chết hầu như
không được người Do Thái cổ xưa biết đến. Mãi cho đến thế kỷ thứ I và II trước
Công nguyên cũng không. Chính xác đây chỉ là hình thức muộn thời của niềm tin
Do Thái giáo, được Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài chia sẻ. Trong Cựu Ước,
chúng ta thấy nhắc đến sự phục sinh trong sách Maccabê 1 và 2, sách Daniel. Hơn
nữa, chúng ta cũng biết rằng trong Do Thái giáo thời ấy, niềm tin vào sự phục
sinh của người chết không được mọi người Do Thái đồng tình. Những người Samaritanô
rõ ràng không tin điều ấy, người Sađucêô cũng không. Bởi thế cho nên không mấy
ngạc nhiên khi người Sađucêô không tin vào các thực tại thiêng liêng nói chung
như linh hồn, thần khí, ma quỷ, vv…, không tin vào sự phục sinh. Trong khi vấn
đề này đặt ra nhiều điểm quan trọng, cần phải nói rằng người Do Thái Giêsu và
các môn đệ người Do Thái của Ngài, gồm cả các tác giả Tân Ước, hầu như tin chắc
vào sự phục sinh của người chết.
Những người Do Thái vào thời Đức Giêsu thật sự đã hiểu gì về
sự phục sinh của người chết? Họ quan niệm thế nào? Đây thật cũng là mớ bòng
bong. Như đã nói, người Sađucêô và Samaritanô phủ nhận bất kỳ ý niệm nào về sự
phục sinh của người chết. Cũng chẳng biết người Essênêô, một nhánh Do Thái giáo
thời ấy, quan niệm thế nào. Họ có nghĩ rằng phục sinh người chết là thân xác
sống lại, hay chỉ đó là sự hiện hữu thiêng liêng kéo dài của linh hồn như một
bản thảo trong Bản Cuộn Biển Chết (1QS 4:7-8) đã nói: “Niềm vui vĩnh cửu trong
cuộc sống, triều thiên vinh quang và vẻ ngoài đường bệ trong ánh sáng khôn cùng”?
Thật khó mà nói được. Ngay cả người Pharisiêu cũng có vài vấn đề. Họ tin rằng
người công chính sẽ chỗi dậy từ cõi chết và sau đó nhập vào thân xác, nhưng sử
gia Josephus cho rằng họ chỉ tin điều này về linh hồn và thân xác của người
công chính, còn linh hồn của kẻ tội lỗi vẫn tách biệt khỏi thân xác và chịu
hình phạt đời đời (Josephus, Cuộc chiến tranh Do
Thái, 2:163). Tuy nhiên, các nguồn sách vở kinh sư sau này cho thấy
rằng chỉ một thời gian ngắn sau thời Chúa Giêsu – có lẽ chỉ sau khi Đền Thờ
Giêrusalem bị người Roma phá hủy vào năm 70 công nguyên – thì sự phân biệt giữa
số phận người công chính và người tội lỗi đã biến mất, và niềm tin rằng mọi
người sẽ sống lại, hợp nhất cả hồn và xác, có người hưởng hạnh phúc vĩnh cửu,
có người phải chịu hình phạt đời đời, dường như đã trở thành quan điểm chung.
Sự phục sinh trong Tân Ước cũng được hiểu và phát triển
trong cách hiểu của người Do Thái. Trong toàn bộ các sách Tân Ước, chúng ta
thấy rõ sự phát triển này trong bộ hai tác phẩm của Luca: Tin Mừng Luca và Tông
Đồ Công Vụ.
SỰ PHỤC SINH CỦA CHÚA GIÊSU
Hẳn nhiên, trong Tân Ước, biến cố định hình và trở thành
chuẩn mực cho niềm tin Kitô giáo vào số phận của người chết là sự phục sinh của
Chúa Giêsu. Các tác giả Tin Mừng chia sẻ vài đồng thuận nào đó về vấn đề này.
Sự phục sinh của Đức Giêsu là biến cố có thực, một biến cố lịch sử không tranh
cãi, nhưng chính ý nghĩa của biến cố này mới là điều quan trọng
đối với các tác giả Tân Ước. Sự phục sinh của Đức Giêsu khai mạc tiến trình
cánh chung, chương cuối cùng trong lịch sử nhân loại, và nhờ đó mà vận mệnh
cánh chung của các tín hữu được bảo đảm. “Nếu chúng ta đã cùng chết với Đức Ki-tô, chúng ta
cũng sẽ cùng sống với Người” (Rm 6, 8). Hơn nữa, phục sinh của Đức
Giêsu là sự xác minh cho căn tính cứu thế của Ngài và cho thấy sự tưởng thưởng
của Thiên Chúa cho sự đau khổ và cái chết nhục nhã của Ngài. Cái nhìn này về sự
phục sinh của Đức Giêsu được tìm thấy trong khắp cuốn Tân Ước.
Trong số những đề cập đến sự phục sinh và ý nghĩa của nó
trong Tân Ước thì các nguồn quan trọng nhất là các thư của Thánh Phaolô, các
sách Tin Mừng, và cuốn Tông Đồ Công Vụ. Ở đây chúng ta sẽ bàn đến những nguồn
này theo trật tự: trước hết là Thánh Phaolô, rồi đến các Tin Mừng – đặc biệt là
Tin Mừng Luca – và cuối cùng là sách Tông Đồ Công Vụ.
PHỤC SINH THEO THÁNH PHAOLÔ
Thánh Phaolô không quan tâm đến trình thuật về sự phục sinh
của Đức Giêsu cho bằng ý nghĩa của biến cố này đối với các Kitô hữu. Đối với
Thánh Phaolô, biến cố lịch sử mà Đức Giêsu chỗi dậy từ cõi chết chỉ là một sự
kiện. Giống như những tác giả Tân Ước khác, Thánh Phaolô tin rằng thực tại thể
lý và lịch sử của biến cố Đức Giêsu phục sinh là điều không thể chối cãi:
Trước hết, tôi đã truyền lại cho anh em điều mà chính tôi đã
lãnh nhận, đó là: Đức Kitô đã chết vì tội lỗi chúng ta, đúng như lời Kinh
Thánh, rồi Người đã được mai táng, và ngày thứ ba đã trỗi dậy, đúng như lời
Kinh Thánh. Người đã hiện ra với ông Kêpha, rồi với Nhóm Mười Hai. Sau đó,
Người đã hiện ra với hơn năm trăm anh em một lượt, trong số ấy phần đông hiện
nay còn sống, nhưng một số đã an nghỉ. Tiếp đến, Người hiện ra với ông Giacôbê,
rồi với tất cả các Tông Đồ. Sau hết, Người cũng đã hiện ra với tôi, là kẻ chẳng
khác nào một đứa trẻ sinh non. (Rm 15, 3-8)
Là người sáng lập và phát triển các cộng đoàn Kitô giáo,
Thánh Phaolô đã có hướng nhìn của một nhà giảng thuyết và là chủ chăn, phải cố
gắng làm sao để mở bật ra ý nghĩa của biến cố này cho các Kitô hữu. Khi rao
giảng, Thánh Phaolô đã phải khó khăn nối kết biến cố lịch sử của sự phục sinh thân
xác nơi Chúa Giêsu với sự phục sinh của mọi người đã chết khi Đức Kitô trở lại.
Vì thế, trong thư thứ nhất gởi giáo đoàn Thessalônica, Thánh Phaolô dùng sự
phục sinh của Chúa như là một bảo đảm rằng số phận của Chúa Giêsu cũng được
chia sẻ với những ai tin vào Ngài: “Vì nếu chúng ta tin rằng Đức Giêsu đã chết và đã
sống lại, thì chúng ta cũng tin rằng những người đã an giấc trong Đức Giêsu, sẽ
được Thiên Chúa đưa về cùng Đức Giêsu” (1 Tx 4, 14). Thánh Phaolô
là tác giả đầu tiên trong Tân Ước đã nối kết niềm hy vọng cánh chung đã được
bảo đảm của sự phục sinh nơi Chúa Giêsu và nơi các tín hữu với nghi thức rửa
tội.
Trong thư gởi các tín hữu Roma, Thánh Phaolô đã chứng minh
nhờ bí tích rửa tội mà các Kitô hữu được chia sẻ số phận này của Chúa Phục
Sinh: “Anh em
không biết rằng: khi chúng ta được dìm vào nước thanh tẩy, để thuộc về Đức Kitô
Giêsu, là chúng ta được dìm vào trong cái chết của Người sao? Vì được dìm vào
trong cái chết của Người, chúng ta đã cùng được mai táng với Người. Bởi thế,
cũng như Người đã được sống lại từ cõi chết nhờ quyền năng vinh hiển của Chúa
Cha, thì chúng ta cũng được sống một đời sống mới” (Rm 6, 3-4). Sau
này, Thánh Basiliô, một trong những giáo phụ đầu tiên của Giáo Hội, đẫ nối kết
cách sinh động hơn nữa: “Qua bí tích rửa tội, chúng ta bắt chước cuộc mai táng của Đức Kitô.
Thân xác của người chịu phép rửa tội được chôn vùi trong nước …” (Basil, Về Chúa Thánh Thần).
Như vậy, Thánh Phaolô đã dùng sự kết hiệp với Đức Kitô trong
bí tích rửa tội như một nền tảng cơ bản cho nhiều giáo huấn phát sinh của ngài.
Chẳng hạn, trong 1 Côrintô, Thánh Phaolô đã rút ra một vài tiêu chuẩn luân lý
cho đời sống người Kitô hữu như là hệ quả của sự thâm nhập vào Đức Kitô nhờ bí
tích rửa tội, Vì đã được tháp nhập vào thân thể Đức Kitô (en Christo trong tiếng Hy Lạp) qua bí tích rửa
tội nên người đã được rửa tội không thể kết hợp thân xác này với gái điếm cũng
như không thể mang thân xác này vào các đền đài thờ cúng ngẫu tượng ngoại giáo.
Trong 1 Thessalônica, Thánh Phaolô dạy rằng người Kitô hữu được kết hiệp với
Đức Kitô qua bí tích rửa tội, khi qua đời thì họ cũng không chia lìa với mọi
người khác, ngay cả chính sự chết. Sự chia lìa với những Kitô hữu thân yêu đã
qua đời của chúng ta chỉ là vẻ bề ngoài, không phải là thực sự, cho nên chúng
ta không cần phải buồn sầu thái quá. Như vậy, Thánh Phaolô đã gởi sứ điệp an ủi
đến những người Thessalônica, dựa vào phép rửa của họ với Đức Kitô Phục Sinh: “Chúng tôi không muốn để
anh em chẳng hay biết gì, hầu anh em khỏi buồn phiền như những người khác, là
những người không có niềm hy vọng” (1 Tx 4, 13). Do đó, đối với
Thánh Phaolô, chính cái ý nghĩa của sự phục sinh nơi Đức Kitô mới là
điều quan trọng đối với Kitô hữu chứ không phải trình thuật về biến cố phục
sinh hay ngôi mộ trống. Chính thần học về bí tích rửa tội của Thánh Phaolô, dựa
trên niềm tin chắc chắn của ngài về sự phục sinh, mà Giáo Hội đã đặt nền tảng
cho những giáo huấn quan trọng về sự sống đời sau, về Giáo Hội học, hành vi
luân lý của người Kitô hữu cũng như niềm tin các thánh thông công.
PHỤC SINH THEO CÁC TIN MỪNG
Các trình thuật Tin Mừng về biến cố phục sinh của Chúa Giêsu
phản ánh quá trình phát triển về ý nghĩa của sự phục sinh trong Giáo Hội sơ
thời, một sự phát triển chịu ảnh hưởng đặc biệt của Thánh Phaolô hoặc qua đó
nói lên rằng Thánh Phaolô và các tin mừng cùng chia sẻ chung với nhau các
truyền thống sơ thời về sự phục sinh. Từ Tin Mừng đầu tiên của Thánh Marcô cho
đến Tin Mừng cuối cùng của Thánh Gioan, chúng ta thấy rằng những trình thuật
chi tiết về việc khám phá ngôi mộ trống đã có sự khác biệt – không có những
chứng nhân trực tiếp về sự phục sinh của Chúa Giêsu, chỉ là những gì xảy ra sau
này. Có một số chi tiết khác nhau: khác nhau về căn tính của chứng nhân, cả con
người lẫn thiên thần; lời chứng cũng khác nhau và sự gặp gỡ của các nhân chứng
với Chúa Giêsu phục sinh cũng khác nhau. Nó thay đổi từ Tin Mừng này đến Tin
Mừng khác. Dù rằng xét tổng thể thì trình thuật về sự phục sinh của mỗi Tin
Mừng xem ra giống nhau, nhưng ý nghĩa được gán cho sự phục sinh trong Tin Mừng
Luca và Tông Đồ Công Vụ đáng chúng ta để ý vì nó đặt nền trên Sách Thánh của Do
Thái giáo.
Ý NGHĨA CỦA SỰ PHỤC SINH TRONG LUCA VÀ TÔNG ĐỒ CÔNG VỤ
Mặc dù các trình thuật Nhất Lãm giống nhau, nhưng nhãn quan
của Luca khác biệt đáng kể. Trong Tin Mừng của mình, Thánh Luca nhấn mạnh rằng
cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu là cần thiết (dei trong tiếng Hy Lạp). Nó cần thiết để
Sách Thánh được “ứng nghiệm” (Lc 4, 21; 9, 51; 18, 31; 21, 22; 23, 37; 24, 44).
Đối với Thánh Luca, cả trong Tin Mừng lẫn Tông Đồ Công Vụ, phục sinh được hiểu
như là sự ứng nghiệm cần thiết của niềm hy vọng và lời tiên tri trong Do Thái
giáo thưở xưa. Điều này thật rõ ràng trong câu chuyện làng Emmau, khi Chúa
Giêsu phục sinh hỏi: “Chẳng phải là điều cần thiết khi Đấng Cứu Thế phải chịu khổ hình như
thế, rồi mới vào trong vinh quang của Người sao?” và rồi “bắt đầu từ ông Môisê và
tất cả các ngôn sứ, Người giải thích cho hai ông những gì liên quan đến Người
trong tất cả Sách Thánh” (Lc 24, 26-27). Như Luke Timothy Johnson
đã viết trong chú giải Tin Mừng Thánh Luca (Sacra Pagina 3, 405), Thánh Luca gắng
sức chứng minh rằng cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu đã được Sách Thánh
tiên báo: sách Torah, sách Các Tiên Tri và những bản văn khác. Về sự phục sinh
của Chúa Giêsu, Thánh Luca luôn nhất quán trong Tin Mừng của mình cũng như khi
viết về lịch sử Giáo Hội sơ thời trong Tông Đồ Công Vụ. Trong cả hai cuốn sách,
“Thánh Luca sử dụng “lời tiên tri và sự ứng nghiệm” nhiều hơn hết trong tất cả
các bản văn khác của Tân Ước” (Luke Timothy Johnson, Tông Đồ Công Vụ, Sacra Pagina, 5, 12).
Không giống như các Tin Mừng, Tông Đồ Công Vụ không có trình
thuật ngay sau khi Chúa Giêsu phục sinh. Nhưng như trong Thánh Phaolô, nhờ Tông
Đồ Công Vụ mà chúng ta biết được ý nghĩa của sự phục sinh trong Giáo Hội sơ
thời cũng như nó được rao giảng như thế nào. Như đã nói trên, một phát triển
quan trọng trong Tông Đồ Công Vụ là trình bày cách hiểu của Giáo Hội sơ thời về
sự phục sinh của Chúa Giêsu như là một phần ứng nghiệm các lời tiên báo của Cựu
Ước được hoàn tất trong Chúa Giêsu (Cv 1, 16; 13, 27). Trong bài đại diễn từ
đầu tiên của Tông Đồ Công Vụ (Cv 2, 14-36), Thánh Phêrô trình bày cái chết và
sự phục sinh của Chúa Giêsu như là “áp dụng chú giải midrash các bản văn về
Đấng cứu thế trong sách Torah” (Johnson, Tông Đồ Công Vụ,
54). Trong diễn từ này, Thánh Phêrô trích dẫn ngôn sứ Gioel và Thánh Vịnh 15,
chủ đề này cũng được tiếp nối trong các diễn từ khác của Thánh Phêrô và Thánh
Phaolô trong Tông Đồ Công Vụ. Như vậy, Thánh Luca “thành công cách thuyết phục
trong việc làm cho câu chuyện về Đức Giêsu của mình và bước khởi đầu của người
Kitô hữu như là sự nối dài của lịch sử Thánh Kinh” (Ibid., 12). Sự phục sinh
của Chúa Giêsu là một phần của kế hoạch lớn lao hơn của Thiên Chúa, được khai
mạc trước hết nơi dân Do Thái, được Sách Thánh của họ tiên báo, và cuối cùng
ứng nghiệm và có hiệu lực trong sự phục sinh của Chúa Giêsu.
Tác giả bài viết:William L. Burton, OFM
Lm. Phaolô Nguyễn Minh Chính chuyển ngữ
Nguồn tin: Gpquinhon.org