Bài nói chuyện
của Đức Thánh Cha Phanxicô với hàng Giám Mục Mỹ Châu Latinh
vi.radiovaticana.va2013-08-24 17:02:44 – Lúc 16 giờ chiều Chúa Nhật 28-7-2013 Đức Thánh Cha
Phanxicô đã gặp gỡ các Giám Mục, trong đó có 45 vị thuộc Ủy ban điều hành Liên
Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi.
Bài nói chuyện của Đức
Thánh Cha với các Giám Mục đã là diễn văn dài nhất của ngài kể từ khi lên giữ
chức vụ chức Giám Mục Roma kiêm Chủ Chăn Giáo Hội hoàn vũ.
Trong diễn văn Đức
Thánh Cha đã tóm tắt một vài đặc thái của Hội nghị Aparecida triệu tập năm 2007
về đề tài truyền giáo cho châu Mỹ Latinh với hai chiều kích chương trình và mô
thức thực hiện cụ thể tại các Giáo Hội địa phương. Ý thức về
một Giáo Hội được tổ chức để phục vụ tất cả mọi tín hữu và những người thiện
chí. Trong số các thách đố ơn gọi tông đồ thừa sai có
việc canh tân nội bộ Giáo Hội và đối thoại với thế giới hiện nay.
Tiếp đến Đức Thánh Cha
đã đề cập tới vài cám dỗ chống lại ơn gọi tông đồ thừa sai khiến cho Giáo Hội
đánh mất đi căn tính đích thật của mình và trở thành một thực thể khác, nhưng
không phải là Giáo Hội của Chúa Kitô. Tiếp tục diễn văn nói với
các hàng Giám Mục Mỹ châu Latinh, Đức Thánh Cha Phanxicô nhắc lại một vài tiêu
chuẩn giáo hội học, giúp hiện thực ơn gọi tông đồ thừa sai trong bối cảnh của Mỹ
châu Latinh hiện nay.
Sau đây là nội dung phần
đầu bài diễn văn quan trọng này.
Mở đầu bài nói chuyện Đức
Thánh Cha Phanxicô nói: Tôi cảm tạ Chúa về cơ may có thể nói chuyện với anh em,
chư huynh Giám Mục, đặc trách Liên Hội Đồng Giám Mục châu
Mỹ Latinh CELAM trong nhiệm kỳ 2011-2015. Từ 57 năm qua tổ chức CELAM phục vụ
22 Hội Đồng Giám Mục của Mỹ châu Latinh và vùng Caraibi bằng sự cộng tác một
cách liên đới và phụ đới để thăng tiến, kích thích và làm năng động tính cách
giám mục đoàn và sự hiệp thông giữa các Giáo Hội của Vùng này với các Chủ Chăn
của nó.
Cũng như anh em, tôi là
chứng nhân của sức thúc đẩy mạnh mẽ của Chúa Thánh Thần trong Hội nghị khoáng đại
lần thứ V của Liên Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh tại Aparecida hồi tháng 5
năm 2007. Hội nghị này tiếp tục linh hoạt các công việc của tổ
chức CELAM đối với sự mong ước canh tân của các Giáo Hội riêng rẽ. Việc canh tân đó đã được tiến hành trong nhiều Giáo Hội địa phương.
Tôi ước mong tập trung buổi nói chuyện này vào gia tài của cuộc
gặp gỡ huynh đệ mà chúng ta tất cả đã coi như là Sứ mệnh truyền giáo đại lục.
Tiếp tục diễn văn Đức
Thánh Cha đã ghi nhận vài đặc thái của Hội nghị Aparecida và nói: có bốn đặc
thái riêng của Hội nghị lần thứ V này. Chúng như bốn cột trụ của việc phát triển
của Hội nghị Aparecida và chúng trao ban cho nó sự độc đáo.
Đặc
thái thứ nhất là Hội nghị bắt đầu mà không có tài liệu. Tại các Hội nghị
Medellin, Puebla và Santo Domingo, các công việc đã bắt đầu với một lộ trình
chuẩn bị đạt tột đỉnh với một loạt tài liệu làm việc giúp khai triển việc thảo
luận, suy tư và chấp thuận tài liệu chung kết. Trái lại hội
nghị Aparecida đã thăng tiến việc tham dự của các Giáo Hội địa phương như lộ
trình chuẩn bị đạt tột đỉnh trong một tài liệu tổng kết. Tài liệu này tuy được dùng như điểm tham chiếu trong Hội nghị lần
thứ V, nhưng đã không được coi như tài liệu khởi hành. Công việc khởi đầu
bao gồm việc góp chung các ưu tư của các Chủ Chăn trước
sự thay đổi của thời đại và việc cần thiết phục hồi cuộc sống tông đồ và truyền
giáo mới là mục đích mà Chúa Kitô đã thành lập Giáo Hội.
Đặc
thái thứ hai là môi trường cầu nguyện với Dân Chúa. Thật
quan trọng nhắc tới bầu khí cầu nguyện được tạo ra bởi việc chia sẻ Thánh Thể hằng
ngày và các lúc cử hành phụng vụ khác, trong đó chúng ta đã luôn luôn được Dân
Thiên Chúa đồng hành. Đàng khác, bởi sự kiện các công việc được tiến
hành dưới hầm Đền Thờ, ”nhạc hoạt động” đệm cho các
công việc đó là các thánh ca và lời cầu của tín hữu.
Đặc thái thứ ba là Tài
liệu kéo dài trong sự dấn thân, với Sứ mệnh truyền giáo đại lục. Trong bầu khí cầu nguyện và đời sống đức tin đó nảy sinh ước muốn của
một lễ Hiện Xuống mới cho Giáo Hội và dấn thân Truyền giáo đại lục. Hội nghị Aparecida không kết thúc với một tài liệu, mà kéo dài
trong việc Truyền giáo đại lục.
Đặc
thái thứ bốn là sự hiện diện của Đức Bà Mẹ của châu Mỹ Latinh. Đây
là Hội nghị đầu tiên của Liên Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi
được nhóm tại Đền Thánh Đức Mẹ.
Nói
tiếp trong bài huấn dụ Đức Thánh Cha trình bầy các chiều kích của việc truyền
giáo cho lục địa Châu Mỹ Latinh. Ngài nói: Việc Truyền giáo lục địa được dự phóng
trong hai chiều kích: có chương trình và mô thức thực hành.
Truyền
giáo có chương trình, như tên của nó nói lên, bao gồm việc thực hiện các hành động
có ấn tích truyền giáo. Việc truyền giáo mô thức thực
hành trái lại, đòi buộc đặt để các sinh hoạt thông thường của các Giáo Hội địa
phương trong chìa khóa truyền giáo. Một cách hiển
nhiên, ở đây như là kết quả người ta đưa ra tất cả một năng động cải tổ các cơ
cấu giáo hội. Việc ”thay đổi các cơ cấu” (từ
tàn lụi sang mới mẻ) không phải là hoa trái của một nghiên cứu về việc tổ chức
sự thiết đặt giáo hội hữu hiệu, từ đó sẽ là một việc tái tổ chức tĩnh, nhưng là
kết qủa của năng động truyền giáo. Điều khiến cho các cấu trúc hư nát gẫy đỗ,
điều dẫn đưa tới chỗ thay đổi con tim của các Kitô hữu,
chính là tính cách truyền giáo. Từ đó nảy ra tầm quan trọng của
mô thức truyền giáo.
Truyền giáo đại lục có
chương trình hay như mô thức truyền giáo đòi hỏi việc tạo ra ý thức của một
Giáo Hội được tổ chức để phục vụ tất cả mọi người đã được rửa tội và những người
thiện chí. Người môn đệ Chúa Kitô không phải là một người bị
cô lập trong một nền tu đức duy nội tại, nhưng là một người sống trong cộng
đoàn để tự hiến cho tha nhân. Vì thế truyền giáo đại lục
bao hàm việc thuộc về Giáo Hội.
Một định hướng như thế
này, bắt đầu với việc là môn đệ truyền giáo và kéo theo
việc hiểu biết căn tính của Kitô hữu như là thuộc về Giáo Hội, đòi hỏi chúng ta
phải nêu rõ đâu là các thách đố hiện nay của tính cách truyền giáo của việc làm
môn đệ. Tôi sẽ chỉ minh nhiên hai thách đố thôi: việc canh tân nội bộ Giáo Hội
và đối thoại với thế giới hiện nay.
Đại hội
Aparecida đã đề nghị Việc hoán cải mục vụ như là điều cần thiết. Sự hoán cải này bao gồm
việc tin vào Tin Mừng, tin nơi Chúa Giêsu Kitô Đấng đem Nước Thiên Chúa đến,
tin nơi sự hòa nhập của Người vào lòng thế giới, tin nơi chiến thắng của Người
trên sự dữ, tin nơi sự trợ giúp và hướng dẫn của Chúa Thánh Thần, tin nơi Giáo
hội, Thân Mình của Chúa Kitô và là tổ chức kéo dài năng động của sự Nhập Thể.
Trong
ý nghĩa đó như là các Chủ Chăn chúng ta cần đặt ra các câu hỏi quy hướng về các
Giáo Hội mà chúng ta chủ trì. Các câu hỏi này dùng như hướng
dẫn giúp duyệt xét tình trạng của các Giáo phận trong việc tiếp nhận tinh thần
của hội nghị Aparecida và là các câu hỏi thich hợp chúng ta phải thường xuyên đặt
ra như là việc xét mình.
Thứ
nhất, chúng ta có làm sao để cho công việc của chúng ta và của các Linh Mục của
chúng ta có tính cách mục vụ hơn là quản trị không? Ai
là người chính yếu được thừa hưởng cộng việc của Giáo Hội. Giáo Hội như
là tổ chức hay Dân của Thiên Chúa trong tổng thể của nó?
Thứ hai, chúng ta có vượt
thắng được cám dỗ chú ý một cách phản ứng tới các vấn đề phức tạp nảy sinh ra
hay không? Chúng ta có tạo ra một thói quen phò tích cực hay không? Chúng ta có thăng tiến các không gian và cơ hội giúp biểu lộ lòng
thương xót của Thiên Chúa không? Chúng ta có ý thức được
trách nhiệm phải duyệt xét lại các sinh hoạt mục vụ và hoạt động của các cơ cấu
Giáo Hội, bằng cách tìm thiện ích của tín hữu và của xã hội không?
Thứ
ba, trong thực hành, chúng ta có làm cho tín hữu giáo dân trở thành những người
tham dự vào Sứ Mệnh truyền giáo không? Chúng ta có cống hiến Lời Chúa và các Bí
Tích với lương tâm trong sáng và xác tín rằng Chúa Thánh Thần biểu lộ trong đó
không?
Thứ bốn,
việc phân định mục vụ bằng cách sử dụng các Hội đồng mục vụ giáo phận có là một
tiêu chuẩn quen thuộc hay không? Các Hội đồng ấy, và các Hội đồng
mục vụ và hội đồng kinh tế giáo xứ có là các khoảng không đích thực cho việc
tham dự của giáo dân vào việc cố vấn, tổ chức và lên chương trình mục vụ hay
không? Hoạt động tốt của các Hội đồng là điều định đoạt.
Tôi tin rằng chúng ta đang rất chậm trễ trong lãnh vực này.
Thứ năm, chúng ta là
các Chủ Chăn, Giám Mục và Linh Mục, chúng ta có ý thức và xác tín về sứ mệnh của
giáo dân và để cho họ được tự do để họ phân định sứ mệnh mà Chúa trao phó cho họ,
một cách phù hợp với con đường môn đệ của họ hay không? Chúng
ta có yểm trợ họ và đồng hành với họ, bằng cách thắng vượt bất cứ cám dỗ lèo
lái họ hay bắt họ tùng phục trái phép không? Chúng ta
có luôn luôn cởi mở để cho mình được mời gọi trong việc tìm kiếm thiện ích của
Giáo Hội và Sứ Mệnh của Giáo Hội trong thế giới không?
Thứ sáu, các nhân viên
mục vụ và các tín hữu nói chung có cảm thấy họ là thành phần của Giáo Hội, có tự
đồng hóa với Giáo Hội và đem Giáo Hội tới gần với các người đã được rửa tội
nhưng sống xa Giáo Hội không?
Như
chúng ta có thể hiểu ở đây liên quan tới các thái độ. Việc
hoán cải mục vụ một cách chính yếu liên quan tới các thái độ và việc cải tổ cuộc
sống. Một sự thay đổi thái độ là năng động cần thiết:
”nước vào tiền đình” và chỉ có thể khơi rãnh cho nó bằng cách đồng hành
với nó và phân định. Thật là quan trọng phải luôn chú ý rằng để khỏi đi lạc
trên con đường này địa bàn là căn tính công giáo được hiểu như là thuệc về Giáo
Hội.
Thách
đố thứ hai là đốl thoại với thế giới hiện nay. Cần phải nhớ các lời của
Công Đồng Chung Vaticăng II: các niềm vui và các hy vọng, các nỗi buồn và các
âu lo của con người thời nay, nhất là của các người nghèo và những ai đau khổ,
cũng là các niềm vui và hy vọng, nỗi buồn và âu lo của các môn đệ Chúa Kitô
(GS, 1). Chính đây là nền tảng cuộc đối thoại với thế giới hiện
nay.
Câu trả lời cho các vấn
nạn hiện sinh của con người ngày nay, đặc biệt của các thế hệ mới, bằng cách
chú ý tới ngôn ngữ của họ, bao gồm một sự thay đổi phong phú, cần bước đi với sự
trợ giúp của Tin Mừng, của Huấn Quyền và Giáo Lý Xã Hội của Hội Thánh. Các quang cảnh và các nơi rao giảng rất khác nhau. Chẳng hạn,
trong cùng một thành phố, có các hình dáng tập thể khác nhau quy định hình dáng ”các thành phố khác nhau”. Nếu chúng ta chỉ ở lại trong
các mẫu mực của ”nền văn hóa xưa kia”, nói cho cùng một
nền văn hóa của nền tảng đồng quê, kết qủa sẽ là việc hủy bỏ sức mạnh của Chúa
Thánh Thần. Thiên Chúa ở trong tất cả mọi phía: cần phải biết khám phá ra Người
để có thể loan báo Người trong tiếng nói của mọi nền văn hóa; và mỗi một thực tại,
mỗi một ngôn ngữ đều có tiết nhịp khác nhau.
Trong phần hai bài nói
chuyện với hàng Giám Mục châu Mỹ Latinh Đức Thánh Cha Phanxicô trình bầy vài
cám dỗ chống lại ơn gọi tông đồ thừa sai và đề ra một vài tiêu chuẩn Giáo Hội học
giúp thực thi ơn gọi đó.
Đức Thánh Cha nói: việc
chọn lựa cuộc sống môn đệ thừa sai sẽ bị cám dỗ. Vì thế thật
quan trọng phải hiểu biết chiến thuật tinh thần gian ác để có thể phân định.
Đây không phải là việc đi ra để xua đuổi qủy dữ, nhưng chỉ là sự sáng suốt và
khôn lanh theo tinh thần Tin Mừng mà thôi. Tôi chỉ xin
nêu lên một vài thái độ diễn tả gương mặt của một Giáo Hội bị
”cám dỗ”. Đây là việc hiểu biết vài đề nghị nào đó hiện
nay có thể giảm thiểu năng động của tông đồ thừa sai, khiến cho tiến trình hoán
cải mục vụ dừng lại hay thất bại.
Cám dỗ
thứ nhất là ý thức hệ hóa sứ điệp tin mừng. Đây là một cám dỗ mà
Giáo Hội đã có ngay từ đầu: tìm một giải thích thực dụng tin mừng vượt ngoài
chính sứ điệp của Tin Mừng và Giáo Hội. Một thí dụ, hội nghị Aparecida trong một
lúc nào đó đã đau khổ vì cám dỗ này dưới hình thức của sự ”khử
trùng”. Người ta dùng phương pháp ”nhìn xem, phán
đoán, hành động”. Cám đỗ nằm ở chỗ lựa chọn một “nhìn xem” hoàn toàn lạnh lùng,
một ”nhìn xem” trung lập, là điều không thể nào thực hiện được. Việc nhìn xem luôn luôn bị ảnh hưởng bởi cái nhìn. Không có việc giải thích thực dụng lạnh lùng. Khi đó câu hỏi nêu lên là chúng ta đi xem thực tại với cái nhìn
nào? Hội nghị Aparecida trả lời: với cái nhìn của người môn đệ. Các số từ
20 tới 31 của tài liệu được hiểu theo nghĩa này. Có các cách ý thức hệ hóa sứ điệp khác và hiện nay xuất hiện tại
châu Mỹ Latinh và quần đảo Caraibi các đề nghị thuộc loại này. Sau đây
tôi xin nhắc tới vài đề nghị:
Thứ
nhất, chủ thuyết giản lược xã hội hóa. Đây là ý thức hệ hóa dễ
khám phá ra. Trong vài thời điểm nó đã rất mạnh.
Nó là một yêu sách giải thích dựa trên một kiểu giải thích của các khoa học xã
hội, và bao gồm các lãnh vực khác nhau: từ chủ thuyết thị trường tự do cho tới
các loại phạm trù hóa mác xít.
Thứ
hai, việc ý thức hệ hóa tâm lý. Đây là một giải thích ưu việt,
nói cho cùng nó giản lược việc gặp gỡ với Chúa Giêsu Kitô, và sự phát triển cuối
cùng của nó thành một năng động của việc tự hiểu biết mình. Người ta thường
cống hiến nó trong các khóa tu đức, các cuộc tĩnh tâm vv... Và
kết cục nó trở thành một thái độ tự tại quy chiếu về mình. Nó không biết gì tới siêu việt, và vì thế không biết gì tới truyền
giáo.
Thứ
ba là đề nghị ngộ đạo khá gắn bó với cám dỗ kể trên. Nó thường được gặp
trong các nhóm ưu việt với một đề nghị tu đức cao hơn, không nhập thể, và kết
thúc bằng các thái độ mục vụ của loại ”các vấn nạn của
việc thảo luận”. Đó đã là sự lệch lạc đầu tiên của cộng đoàn Kitô tiên khởi, và
nó tái xuất hiện trong dòng lịch sử Giáo Hội, với các ấn bản được duyệt lại và
sửa chữa. Một cách tầm thường người ta gọi họ là ”các
tín hữu công giáo được soi sáng” (để hiện nay là những kẻ thừa tự của nền văn
hóa duy quang luận).
Thứ bốn
là đề nghị của Pelagio. Nó xuất hiện một cách nền tảng
dưới hình thức tái thiết. Trước các bệnh của Giáo Hội
người ta chỉ tìm một giải pháp kỷ luật, trong việc tái lập các thái độ và hình
thức đã lỗi thời và cũng không có khả năng có ý nghĩa trên bình diện văn hóa.
Tại châu Mỹ Latinh nó được hiệm thực trong các nhóm nhỏ, trong một vài dòng tu,
trong các khuynh hướng ”an ninh giáo thuyết hay kỷ luật”.
Một cách nền tảng nó ở trong thế tĩnh, mặc dù có thể tái hứa
hẹn một năng động vào bên trong biến đổi. Nó tìm ”thu
hồi” qúa khứ đã mất.
Cám dỗ
thứ hai là chủ trương hữu hiệu. Hoạt động của nó trong Giáo Hội
gây tê liệt. Hơn là với thực tại của đường đi, nó hứng khởi với ”bảng chỉ đường”. Quan niệm duy hữu hiệu
không nhân nhượng mầu nhiệm, nó nhắm sự hữu hiệu. Nó
giản lược thực tại của Giáo Hội vào cấu trúc của một tổ chức phi chính quyền.
Điều có giá trị là kết qủa có thể nhận thấy được và các thống
kê. Từ đó người ta đi tới tất cả các kiểu doanh nghiệp
của Giáo Hội. Nó làm thành một loại ”thần học của
sự phồn thịnh” trong khía cạnh tổ chức mục vụ.
Cám dỗ
thứ ba là chủ thuyết duy giáo sĩ, nó cũng là một cám dỗ rất thời sự tại châu Mỹ
Latinh. Một cách kỳ lạ là trong đa số các trường hợp đây là một sự đồng lõa tội
lỗi: cha sở giáo sĩ hóa giáo dân, và giáo dân xin cha sở giáo sĩ hóa mình, bởi
vì nói cho cùng thì tiện lợi hơn cho họ. Hiện tượng của khuynh hướng giáo sĩ giải
thích phần lớn sự thiếu trưởng thành và sự tự do Kitô nơi một phần giáo dân
châu Mỹ Latinh. Hoặc là không lớn lên, đó là trường hợp của đa số, hoặc là ru rú dưới các lớp áo của các ý thức hệ hóa như đã thấy, hay
có các dáng bề ngoài một phần và hạn chế. Trong các vùng đất của chúng ta có một
hình thức tự do giáo dân qua các kinh nghiệm của dân chúng: tín hữu công giáo
như là dân chúng. Ở đây người ta thấy có một sự độc lập lớn hơn, nói chung lành mạnh, được diễn tả ra một cách nền tảng trong
lòng đạo đức bình dận. Chương nói về lòng đạo đức bình dân
trong tài liệu Aparecida miêu tả chiều kích này môt cách sâu xa. Đề nghị
của các nhóm kinh thánh, của các cộng đoàn giáo hội cơ bản, và của các Hội đồng
mục vụ đi theo hướng vượt thắng chủ thuyết duy giáo
sĩ, và làm cho trách nhiệm của giáo dân lớn lên.
Chúng ta có thể tiếp tục
miêu tả vài cám dỗ khác chống lại tông đồ truyền giáo nhưng tôi tin rằng các
cám đỗ trên đây là các cám dỗ quan trọng nhất và trong lúc này có sức mạnh lớn
hơn tại châu Mỹ Latinh và quần đảo Caraibi.
Trong
phần sau cùng của diễn văn Đức Thánh Cha Phanxicô đề nghị vài tiêu chuẩn có
tính cách giáo hội học.
Thứ nhất, việc làm môn
đệ thừa sai, mà tài liệu Aparecida đề nghị với các Giáo Hội châu Mỹ Latinh và
vùng Caraibi, là con đường mà Thiên Chúa muốn cho ngày ”hôm nay”. Tất cả dự
phóng ảo tưởng (về tương lai) hay việc tái lập (qúa khứ) không phải là tinh thần
tốt. Thiên Chúa thực tại và biểu lộ ra trong ngày ”hôm
nay”. Hướng về quá khứ, sự hiện diện của Người được ban cho chúng ta như ”ký ức”
của công trình cứu chuộc vĩ đại trong dân Người cũng như nơi mỗi một người
trong chúng ta; hướng về tương lai nó được ban cho chúng ta như ”lời hứa” và niềm
hy vọng. Trong qúa khứ Thiên Chúa đã hiện diện và để lại bước chân của Người:
ký ức giúp chúng ta gặp gỡ Người. Trong tương lai nó chỉ là lời hứa... và không
ở trong một ngàn lẻ một ”các điều có thể trong tương
lai”. Ngày ”hôm nay” là giống với đời đời nhất; còn
hơn thế nữa ngày ”hôm nay” là ”tia sáng của vĩnh cửu”. Trong
”Hôm nay” người ta định đoạt cuộc sống vĩnh cửu.
Việc làm môn đệ thừa
sai là ơn gọi: được gọi và được sai đi. Nó được ban cho ngày
”hôm nay” nhưng trong sự ”hướng tới”. Không có việc
làm môn đệ thừa sai tĩnh một chỗ. Người môn đệ thừa sai không thể chiếm
hữu chính mình, cái tự tại của họ hướng tới sự siêu việt của môn đệ thừa sai và
sự siêu việt của sứ mệnh đó không chấp nhập việc tự quy chiếu về chính mình: hoặc
là họ quy chiếu về Chúa Giêsu Kitô, hoặc họ quy chiếu người dân mà họ phải loan
báo Tin Mừng cho. Chủ thể tự siêu việt. Chủ thể dự
phóng về cuộc gặp gỡ: cuộc gặp gỡ với Thầy Giêsu, là Đấng xức dầu biến chúng ta
thành môn đệ, và cuộc gặp gỡ với những người chờ đợi việc loan báo.
Chính vì thế tôi thích
nói rắng thế đứng của người môn đệ thừa sai không phải là một thế đứng trung
tâm, nhưng ở ngoại ô: họ sống hướng về các vùng ngoại ô... bao gồm cả các vùng
ngoại ô của sự vĩnh cửu trong cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu Kitô. Trong việc loan
báo Tin Mừng, nói về các ”vùng ngoại ô của cuộc sống”
là phân tâm, và chúng ta thường sợ hãi ra khỏi trung tâm. Người
môn đệ thừa sai được mời gọi đi tới các vùng ngoại ô của cuộc sống.
Tiêu
chuẩn Giáo Hội học thứ hai. Giáo Hội là cơ cấu, nhưng khi
Giáo Hội đứng lên ở trung tâm, thì nó hoạt động và từ từ biến thành một tổ chức
phi chính quyền. Khi đó Giáo Hội yêu sách có ánh sáng riêng của mình, và
thôi là ”mầu nhiệm của mặt trăng” như các Giáo Phụ nói với chúng ta. Càng ngày Giáo Hội càng tự lấy mình làm điểm quy chiếu, và sự cần
thiết truyền giáo yếu kém đi. Từ ”Cơ cấu” Giáo
Hội biến thành ”Công trình”. Giáo Hội thôi là Hiền Thê để sau cùng là Người quản
trị, từ Nữ tỳ biến thành ”Người kiểm soát”. Hội nghị
Aparecida muốn có một Giáo Hội Hiền Thê, Mẹ, Nữ tỳ,
người tạo dễ dàng cho đức tin, chứ không phải người kiểm soát đức tin.
Tiêu
chuẩn giáo hội học thứ ba. Tại Aparecida chúng ta đã chú ý đến hai phạm trù
mục vụ phát xuất một cách độc đáo từ Tin Mừng, và cũng có thể được dùng như
tiêu chuẩn giúp lượng định giá trị kiểu cách, trong đó chúng ta sống ơn gọi môn
đệ thừa sai một cách giáo hội: đó là sự gần gũi và việc gặp gỡ.
Không
có điều nào mới cả, nhưng chúng làm thành mô thức trong đó Thiên Chúa đã tự mặc
khải trong lịch sử. Đó là vì ”Thiên Chúa gần gũi” dân
Người, sự gần gũi đạt tột đỉnh với việc nhập thể. Đó là vì
Thiên Chúa đi ra để gặp gỡ dân Người. Bên châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi
có các mục vụ ”xa cách”, mục vụ kỷ luật, dành ưu tiên cho các nguyên tắc, các
thái độ, các tiến trình tổ chức... hiển nhiên là không gần gũi, không dịu hiền,
không vuốt ve. Người ta không biết tới cuộc ”cách mạng
của sự hiền dịu” khơi dậy sự nhập thể của Ngôi Lời. Có các mục
vụ áp đặt với một độ xa cách tới nỗi không có khả năng đưa tới cuộc gặp gỡ với
Chúa Giêsu Kitô, và với người anh em. Từ loại mục vụ
này cùng lắm chỉ có thể chờ đợi một chiều kích chiêu dụ tín đồ, nhưng chúng
không bao giờ đưa tới chỗ đạt được việc tháp nhập vào Giáo Hội cũng như thuộc về
Giáo Hội. Sự gần gũi chiếm hữu được hình thái đối
thoại, và tạo ra một nền văn hóa gặp gỡ. Bài giảng là một viên đá so sánh giúp
điều chỉnh sự gần gũi và khả năng gặp gỡ của một mục vụ.
Các bài giảng như thế nào? Chúng đưa chúng ta tới gần
gương mẫu của Chúa chúng ta, là Đấng ”nói như ngươi có
uy tín”, hay chúng chỉ là giáo điều, xa vằng và trừu tượng?
Tiêu
chuẩn giáo hôi học thứ bốn là Giám Mục, Người hướng dẫn mục vụ, hướng dẫn Sứ mệnh
đại lục, có chương trình cũng như là mô thức. Vị
Giám Mục phải hướng dẫn thì khác với việc ngồi chễm chệ như ông chủ.
Ngoài việc nhấn mạnh các gương mặt vĩ đại của hàng Giám Mục châu Mỹ Latinh mà
chúng ta tất cả đều biết, tôi ước muốn thêm ở đây vài đường nét liên quan tới
chân dung của vị Giám Mục, mà tôi đã trình bầy với các vị Sứ Thần trong cuộc họp
chúng tôi đã có tại Roma.
Các Giám Mục phải là
các Mục Tử, gần gũi với dân chúng, là người cha, người
anh em, với nhiều hiền dịu, kiên nhẫn và thương xót. Là những người yêu sự khó
nghèo, sự khó nghèo nội tâm như sự tự do trước mặt Chúa, cũng như sự khó nghèo
bên ngoài như sự đơn sơ và khắc khổ của cuộc sống. Là
những người không có ”tâm lý của các ông hoàng”. Là những người không tham vọng và là các phu quân của một Giáo Hội
chứ không đợi chờ một Giáo Hội khác. Là những người có khả năng thức tỉnh
trên đoàn chiên đã được giao phó, và săn sóc tất cả những gì duy trì doàn chiên
hiệp nhất: canh giữ đoàn chiên, chú ý tới các hiểm nguy có thể đe dọa nó, nhưng
nhất là làm cho niềm hy vọng lớn lên: ước gì các Mục Tử ấy có mặt trời và ánh
sáng trong tim. Là những người có khả năng nâng đỡ các bước
đi của Thiên Chúa nơi dân Người với tình yêu thương và lòng kiên nhẫn.
Và có ba chỗ của Giám Muc ở với dân mình: hoặc là ở đàng trườc để chỉ đường,
hay ở giữa để duy trì đoàn chiên hiệp nhất và trung lập hóa các tán loạn, hoặc ở
đàng sau để tránh cho ai đó ở lại đàng sau, nhưng cũng một cách nền tảng, để
cho chính đoàn chiên đánh hơi hầu tìm ra các con đường mới.
Tôi không muốn nói nhiều
hơn đến các chi tiết sau cùng về con người của vị Giám Mục, nhưng chỉ xin thêm
một cách đơn sơ, bao gồm cả tôi nữa trong khẳng định này: là chúng ta hơi chậm
trễ trong những gì quy chiếu về sự Hoán cải mục vụ. Thật thích hợp là chúng ta
giúp nhau nhiều hơn một chút để làm các bước đi mà Chúa muốn cho chúng ta trong
ngày ”hôm nay” này của châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi.
Và thật tốt là bắt đầu từ đây.
Tôi
xin cám ơn anh em đã kiên nhẫn lắng nghe tôi. Xin tha lỗi cho diễn
văn vô trật tự của tôi, và tôi xin anh em, chúng ta hãy nghiêm chỉnh ý
thức về ơn gọi của chúng ta
là phục vụ Dân thánh trung thành của Thiên Chúa, vì chính ở đây chúng ta thực
thi và cho thấy quyền bính: trong khả năng phục vụ. Xin cám
ơn anh em.
(SD 28-7-2013)
Linh Tiến Khải