ÁN TỬ HÌNH: THẢO LUẬN DƯỚI
KHÍA CẠNH LUÂN LÝ, THỰC TIỄN VÀ THẦN HỌC
(xuanbichvietnam.net)
Tháng Ba 7th, 2015.
Lời giới thiệu:
Đức Giáo Hoàng Francis gần đây đã kêu gọi bãi bỏ hình phạt tử
hình, cũng như tù chung thân mà Ngài đã mô tả nó như là một bản án tử hình ẩn dấu.[1] ĐGH đã ghi nhận rằng trong khi các
giáo huấn truyền thống của Giáo Hội Công Giáo không loại trừ án tử hình, nhưng
điều đó chỉ được chấp nhận khi không có cách nào khác để bảo vệ xã hội, một lập
trường mà dường như không tồn tại ngày nay, nơi các hệ thống công lý và nhà
tùhiện đạiđã tỏ ra rất có hiệu quả trong việcbảo vệcộng đồngchống lại bọn tội
phạmnguy hiểm. Đồng thời, ĐGH cũng đã gợi ý rằng:các xã hội hiện đại đã sử dụng
quá mức hình phạt dành cho các tội hình sự, điều này xảy ra, một phần vì được bắt
nguồn từ xu hướng cổ xưa muốn trừng trị và hiến tế các tội nhân đã bị cáo buộc
tấn công vào cộng đồng.
Song song như thế những gì đang diễn ra tại Úc về sự kiện chính
quyền Nam Dương (Indonesia) cương quyết xử tử hai tội phạm người Úc, đó chính
là Andrew Chan và Myuran Sukamaran về tội danh buôn lậu ma túy mà họ đã vi phạm
cách đây 9 năm về trước.
A file photograph of
Andrew Chan and Myuran Sukumaran being escorted by police after their verdict
from a court in Denpasar. Jakarta has signalled that execution preparations
were almost complete. Photograph: Bay Ismoyo/AFP/Getty Images.
Báo chí và các cơ quan truyền thông khắp nơi trên nước Úc đã
loan tin về các cuộc họp mặt được tổ chức ở các Tiểu Bang nhằm cầu nguyện và cổ
võ cho phong trào chống lại án tử hình,[2] đặc biệt hơn cả là lời kêu gọi của Bộ
Trưởng Bộ Ngoại Giao, bà Julian
Bishopvà cựu Bộ Trưởng Bộ Di Trú, ông Philip Ruddock,[3] đề nghị chính phủ Nam Dương hãy bày tỏ
lòng thương xót đối với hai tội nhân trên và nhất là kêu gọi Tổng Thống Nam
Dương, ông Joko
Widodo, hãy ân xá cho hai tội phạm ấy được thoát khỏi án tử
hình.[4]
Bài viết sau đây với mục đích nhằm thảo luận về một số vấn đề
liên quan đến khía cạnh luân lý, các lý do thực tiễn và ý nghĩa thần học, khi
bàn tới án tử hình. Chính những điều nàyđã dẫn tới sự thay đổi trong cách tư
duy của Giáo Hội Công Giáo về án tử hình.
DẪN NHẬP:
“Án tử hình” là một chủ đề gây nhiều tranh cãi trong thời hiện đại,
như đã được trích dẫn trong các bài viết được mô tả trong phần ghi chú (xem cước
chú, số 3 & 4). Thẩm quyền của Nhà nước trong việc đưa ra
án tử hình trước các tội ác khủng khiếp chống lại lợi ích chung của cá nhân và
xã hội đã có truyền thống từ lâu và được sự hỗ trợ từ nguồn Kinh Thánh và thần
học trong các cộng đồng Kitô hữu. Sự hỗ trợ như vậy không phải không vấp phải
những lời chỉ trích, và ngày nay những suy tư của giáo hội về vấn nạn này đã đặt
ra một số vấn đề quan trọng về mặt luân lý. Bài viết này sẽ cẩn trọng xem xét
những luận cứ biện minh cho án tử hình và các lập luận chống lại nó. Những lập
luận này sẽ được xem xét dưới ánh sáng và quan điểm của Kinh Thánh và từ giáo
huấn của Giáo Hội Công Giáo.
Một số người ủng hộ án tử hình bởi vì nó giúp bảo vệ những người
vô tội khỏi những tên tội phạm, trong khi những người khác tin rằng nó có thể
làm giảm tỷ lệ tội phạm bằng cách ngăn ngừa các hoạt động bất hợp pháp.[5] Tuy nhiên, hầu hết mọi người không chấp
nhận bản án tử hình,[6]vì xem đó như là một hình thức
giết người và là một sự ô nhục về mặt luân lý.[7]
Những người tin rằng án tử hình có hiệu quả ngăn ngừa việc cố
sát (giết người) thường viện dẫn một câu trong Cựu Ước: “Mạng đền mạng, mắt đền
mắt, răng đền răng, tay đền tay, chân đền chân.” (Đnl 19:21) Trong khuôn khổ
đó, lập luận ủng hộ án tử hình có thể được xây dựng như sau: có một số hành vi
quá tàn ác và quá hủy hoại cộng đồng đến mức chúng triệt tiêu và tước đoạt tư
cách thành viên của kẻ tội phạm và thậm chí là mạng sống của y. Đây là những gì
mà Thánh Thomas Aquinas đã lập luận. Ngài cho rằng thật là hợp pháp để tiêu diệt
những tội phạm nguy hiểm như một cách thức duy trì lợi ích chung.[8]
Truyền thống thần học Kitô giáo cũng hỗ trợ tương tự như vậy việc
đưa ra các hình phạt tử hình qua các lập luận sau đây:
1. Thẩm quyền của nhà nước đã được khẳng định trong Tân Ước
(Rm 13: 1-4),[9] và nhà nước được trao ban quyền hành đểhành
động với tư cách đại diện cho lợi ích chung của xã hội. Khi lợi ích chung bị đe
dọa, đặc biệt là khi mạng sống của con người bị tấn công trực tiếp, nhà nước phải
có biện pháp thích hợp để bảo vệ mạng sống của người dân vô tội. Việc bảo vệ
như vậy đôi khi đòi hỏi nhà nước phải đưa ra các biện pháp trừng trị thích đáng
đối với những kẻ phạm pháp và không tộn trọng luật pháp.
2. Án tử hình được dùng như một sự ngăn chặn và góp phần
vào việc giữ gìn trật tự công cộng.
3. Án tử hình là sự thực thi một sự phán xét chứ không phải do
lòng hận thù. Đức Giáo Hoàng Innocent III nói: Liên quan đến thẩm quyền của nhà
nước, chúng tôi khẳng định rằng, nhà cầm quyền có thể thực hiện một phán quyết
tước bỏ mạng sống, mà không gây ra tội trọng, miễn là họ đưa ra một sự trừng phạt
không phải vì căm ghét, nhưng sau khi đã cân nhắc và suy xét kỹ lưỡng “(Anti-Waldensians
Profession, DS, số. 795).
Có lẽ lý do thuyết phục nhất để chống lại án tử hìnhđược xây dựng
trên cơ sở làliệu nhà cầm quyền hay các cơ quan hành pháp có đủ khả năng để thi
hành và áp dụng án tử hình một cách triệt để, không sai sót và thực sự công bằng.
Trong lịch sử con người đã có những bằng chứng cụ thể chứng minh cho thấy nhiều
kẻ vô tội đã bị tử hình một cách oan uổng. Họ bị kết tội dù họ đã không vi phạm.Một
cuộc nghiên cứu tại Mỹ, được đăng trên báo The
Guardian (29 tháng 4
năm 2014) đã cho chứng minh tỏ tường điều này.[10]Vì các cơ quan hành pháp và
các công tố viên có thể bị sai lầm và họ đã kết án kẻ vô tội.
Thêm vào đó, án tử hình cũng đã được áp dụng một cách thiếu công
bằng, theo như thống kê cho thấy, án tử hình phần lớn được áp dụng một cách
không tương xứng, phần đông tội phạm là người nghèo và dân da màu hoặc dân thiểu
số. Những lời tuyên bố cho rằng án tử hình có hiệu lực làm giảm các hành vi trộm
cắp và bạo hành cũng đã được chứng minh là không có những bằng chứng hoàn toàn
có sức thuyết phục, vì họ không thể đưa ra các kết luận mang tính xác quyết.[11]
Trong khi đó, những người khác tin rằng, thực sự không có hoàn
toàn công bằng khi bắt các tội nhân phải hoàn toàn chịu trách nhiệm về các việc
làm sai trái của mình; vì phần đông các kẻ phạm pháp hay gây nên tội trạng thường
bịcam chịu sự bỏ rơi, không được quan tâm đến, họ bị chấn thương về mặt tình cảm,
họthiếu tình thương, bị bạo lực, bị tàn ác, hoặc đàn áp và một loạt các điều
phá hoại khác do xã hội gây nên.
Gần đây, có một xu hướng ngày càng gia tăng ở cả phía Giáo Hội
và xã hội nhằm hạn chế việc sử dụng án tử hình chỉ được dành cho những tội trạng
và những hoàn cảnh đặc biệt, hoặc thậm chí muốn xóa bỏ nó hoàn toàn. Trong bài
giảng tại thành phố Saint Louis vào ngày 27 tháng 1 năm 1999, Đức Cố Giáo Hoàng
Gioan Phaolô II đã nói,
“Một dấu hiệu của hy vọng là sự công nhận ngày càng gia tăng, rằng
phẩm giá của cuộc sống con người không bao giờ phải bị tước đi, ngay cả trong
trường hợp một người đã làm điều trọng ác. Xã hội hiện đại có các phương tiện để
bảo vệ chính nó mà đồng thời không dứt khoát phủ nhận cho tội nhân có cơ hội để
hối cải. Tôi xin lập lại lời thỉnh cầu nhằm kêu gọi sự đồng thuận của cộng đồng
thế giới để chấm dứt án tử hình, vì đó là hành vi dã man và không cần thiết.”[12]
Tương tự lập trường như thế, Đức Thánh Cha Phanxicô trong bài
phát biểu gần đây của Ngài với nhóm đại diện của Hiệp hội Quốc tế về Luật hình
sự, vào ngày 23 Tháng 10 năm 2014, Ngài cũng đã kêu gọi bãi bỏ án tử hình:
“Tôi thiết nghĩ đó là điều không thể tưởng tượng rằng các quốc
gia ngày nay không thể sử dụng một phương tiện khác hơn là hình phạt tử hình để
bảo vệ mạng sống của người dân từ một kẻ gây hấn bất công.”
Đức Thánh Cha Phanxicô nhắc lại tính ưu việt của sự sống và phẩm
giá của con người, tái khẳng định sự lên án tuyệt đối về án phạt tử hình, vì việc
sử dụng án này đã bị từ chối bởi các Kitô hữu.
“Theo Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo, các giáo huấn truyền thống
của Giáo Hội không loại trừ việc nại đến các hình phạt tử hình, nếu đây là cách
duy nhất có thể bảo vệ hiệu quả mạng sống con người nhằm chống lại những kẻ có
ý đồ hãm hại người khác một cách bất công, nhưng những tiến bộ hiện đại trong
việc bảo vệ xã hội khỏi những tội phạm nguy hiểm, không nhất thiết đòi hỏi
chúng ta phải xử tử những tội nhân đã vi phạm các tội ác ghê ghớm, nếu có
đi chăng nữa thì điều này rất hiếm và tưởng chừng không bao giờ xảy ra.”[13]
Cùng với một lối suy tư như thế, các nhà thần học đương đại đã
biện luận và yêu cầu xóa bỏ hình phạt án tử hình với những lý do sau đây:
Các hình phạt tử hình là vô dụng và không cần thiết. Tỷ lệ tội
phạm bằng bạo lực gây nên, có lẽ đã không giảm bớt, ngay cả khi ta lưu giữ hình
phạt tử hình. Một cách khác có thể được áp dụng để ngăn chặn người vi phạm bằng
cách giam giữ họ trong một thời gian dài.
2. Áp dụng hình phạt ántử hình có thể biến xã hội trở nên vô
nhân đạo, bằng cách hợp pháp hóa bạo lực như là một chiến lược để đối phó với
các hành vi sai trái của con người. Bầu khí hiện nay của bạo lực phản ánh sự thiếu
vắng đích thực của công bằng xã hội và sự đoàn kết, đây chính là vấn nạn hiện
nay vẫn đang tồn tại và chưa được giải quyết, thay vào đó, ta lại dựa vào bản
án tử hình như là một phương tiện để ngăn chặn tội phạm.
3. Hình phạt ántử hình không phản ánh trung trực sự tha thứ, niềm
hy vọng, và ơn cứu chuộc, đó chính là trọng tâm của Kinh Thánh. Trong Bài Giảng
Trên Núi,Chúa Giêsu hướng dẫn các môn đệ, không nên tìm kiếm sự trả thù cho việc
làm sai trái.[14]
QUAN ĐIỂM KINH THÁNH
Những người ủng hộ án tử hình thường xuyên trích dẫn Cựu Ước để
biện minh cho lập trường của họ.[15]Trong Sáng thế ký 9:6,
chúng ta đọc: “Ai đổ máu con người, thì máu nó sẽ bị con người đổ ra, vì Thiên
Chúa đã tạo dựng con người theo hình ảnh Thiên Chúa.”Bất kỳ kẻ nào cố sát người
khác là bị giết chết. “Các ngươi sẽ không được làm nhiễm uế đất các ngươi ở, vì
chính máu làm nhiễm uế đất ấy, và không có gì có thể tẩy rửa đất ấy khỏi máu đã
đổ ra tại đó, ngoài máu của người đã làm đổ máu.(Các) ngươi sẽ không gây ô nhục
cho đất (các) ngươi ở, cũng là nơi Ta ngự; vì Ta là Đức Chúa, Ta ngự giữa con
cái Ít-ra-en.” (Ds 35:33-34).Máu của các nạn nhân bị sát hại làm ô uế đất. Cách
duy nhất nó được làm sạch lại là ban hành án tử hình cho kẻ giết người. Sau đó,
khi Thiên Chúa ban luật pháp cho Môi-sê, một số các vi phạm khác đã được coi
như là trọng tội.
Đồng thời, luật Môi-sê và sau đó là truyền thống của các Thầy Luật
Sĩ Do Thái đã thiết lập một thủ tục tố tụng hết sức nghiêm ngặt đối với các trường
hợp liên quan đến án tử hình. Các tiêu chuẩn của bằng chứng cần thiết để kết tội
một người nào đó trong trường hợp như vậy, đòi hỏi vượt qua các nghi ngờ, so với
các tiêu chuẩn của chúng ta hiện nay, và yêu cầu là nó phải đạt tới sự chắc chắn
tuyệt đối. Để buộc tội một người nào đó, yêu cầu ít nhất là có hai người làm chứng
và tận mắt họ thấy được sự kiện xảy ra,[16]trước khi kẻ bị buộc tội giết
người có thể bị hành quyết, và những nhân chứng nào mà làm chứng gian (hoặc nói
dối) thì họ cũng lãnh chung một bản án tử hình như bị cáo vậy (xem sách Đệ Nhị
Luật, chương 17 và 19). Lẽ đó, trong thực tế, hệ thống luật pháp của người Do
Thái rất nghiêm ngặt và chặt chẽ, cho nên rất ít người bị kết án tử hình. Sau
đó vào khoảng thế kỷ thứ haián tử hình ít được thực hiện.
Trong Tân Ước, câu trả lời của Chúa Giêsu về án tử hình vốn là để
làm suy yếu các hình phạt bằng cách đòi hỏi, cả các thẩm phán lẫn đao phủ phải là
người vô tội. “Hãy để bất cứ ai trong các ngươi là người vô tội sẽ là người đầu
tiên ném đá cô ta.”Ngài nhắc nhở thính giả của mình phải cẩn thận khi họ lên án
người khác, bởi vì bản án và sự phán xét của Thiên Chúa không nhất thiết trùng
với chúng ta (ví dụ: Mat-thê-ô 25, Luca 6). Nếu phán quyết của chúng ta rất có
thể sai lầm, làm thế nào chúng ta có thể đưa ra quyết định để tước đoạt một mạng
sống? Thêm vào đó, sự tha thứ của Chúa Giêsu đối với người phụ nữ bị bắt ngoại
tình quả tang (một hành vi phạm tội dân sự yêu cầu án tử hình) là một ví dụ về
lòng thương xót của Ngài. Bằng cách này, Chúa Giêsu thách thức giả định cho rằng,
con người có quyền để đưa ra các bản án tử hình,vì họ là Thẩm Phán hay là kẻ
hành quyết.[17]
Ngoài ra, Tân Ước cũng nhấn mạnh rằng các khía cạnh hiến tế của
việc tước đi mạng sống đã được hoàn tất “một lần và thay cho tất cả” ngang qua
sự hy sinh của Chúa Kitô. Cái chết của Đức Kitô trên thập giá, chính nó là một ứng
dụng hình phạt tử hình, xóa đi những nghi lễ thời Cựu Ước và là cơ sở luân lý
cho án tử hình (ví dụ như trong thư DoThái, chương10).[18] Không cần phải đổ máu thêm nữa để làm
chứng cho sự thánh thiêng của sự sống. Chúa Kitô đã chết để cho những người
khác có thể sống.
Chúa Giêsu cũng liên tục nhắc nhở chúng ta về trách nhiệm của
mình, là chúng ta cần nhìn thấy Chúa Kitô qua những người anh em nghèo khổ, và
những người bạn láng giềng đang cần sự giúp đỡ, ngay cả những kẻ thù của chúng
ta; chúng ta được dạy bảo và khuyến khích là hãy yêu thương và tha thứ cho những
ai đã hãm hại và bách bớ mình.
Khi Chúa Giêsu Kitô bị xử tử, Ngài đã đưa ra một mô hình về cách
ứng xửđối với kẻ thù, ngang qua những lời lẽ của Ngài trong khi hấp hối: “Lạy
Cha, xin tha cho họ.” Bằng cách đó, Chúa Giêsu thay thế luật pháp của sự trừng
phạt với lề luật hòa giải (Mt 5:23-4). Ngài cũng dạyrằng, là chúng ta cần yêu
thương những ai cố ý hãm hại chúng ta, “Ta nói với các con, hãy yêu kẻ thù và cầu
nguyện cho những kẻ bách hại các con, để các concó thể trở thành con cái của
Cha các con trên trời” (Mt 5:43-45).
SUY TƯ VÀ KẾT LUẬN
Các quan điểm Kinh Thánh về án tử hình là thích hợp đối với xã hội
chúng ta và đặt ra một loạt câu hỏi quan trọng: Nếu hình phạt tử hình không thực
sự tiếp tục hổ tương cho các nỗ lực để duy trì trật tự, nếu nó thực sự có thể ảnh
hưởng đến các trật tự tốt, thì liệu chính quyền nhà nước sử dụng quyền hạn của
họ có thích hợp? Khi Nhà nước trừng phạt tùy tiện và có vẻ phân biệt trong cách
thi hành các bản án, đặc biệt là với một hình phạt mang tính cách chung cuộc
(ví dụ: án tử hình), thì thử hỏi nhà cầm quyền có thực hiện đúng vai trò mà
Thiên Chúa đã ban cho họ hay không?
Chúa Giêsu dạy rằng,sự sống thuộc về Thiên Chúa và không phải là
của chúng ta để mình hoàn toàn tự quyết định. Chúng ta nên phủ nhận và tẩy chay
bản án tử hình, vì nó không phù hợp và tương xứng với các trọng tâm cơ bản của
Tin Mừng – đó là sự hòa giải và ơn cứu chuộc. Mối quan tâm của Đức Kitô là cứu
chuộc, và Ngài đã cung cấp cho chúng ta một mô hình để làm gương, là chính Ngài
đã bằng lòng trao nộp mạng sống ngài cho kẻ thù của mình. Chúng ta cần cho các
tội nhân một cơ hội để họ có thể làm lại cuộc đời và chuộc lại những lỗi làm mà
họ đã gây nên và điều này không có ngoại lệ, ngay cả đối với kẻ giết người mà
chính họ đã không làm điều đó cho nạn nhân của mình. Chúa Giêsu đã không chết
chỉ cho một số tội nhân nào đó, Ngài đã chết thay cho tất cả. Việc từ chối tội
nhân cái cơ may vàkhả năng để họcó thể giao hòa với Thiên Chúa và với anh chị
em đồng loại của mình, hoặc kết thúc mạng sống của ai đó mà họ đã thực lòng ăn
năn thống hối và đã hòa giải thì đó chính là một bi kịch thê lương của án tử
hình.
Cuối cùng, cuộc tranh luận về án tử hình đã làm cho chúng ta dễ
dàng tránh né những vấn đề sâu sắc hơn: nguyên nhân của bạo lực và ý nghĩa của
nó đối với cả nạn nhân và người phạm tội. Trước khi chúng ta có thể tìm thấy
câu trả lời cho những vấn nạn trên, chúng ta cần phải duyệt xét tận thâm cung của
chính mình. Chúng ta phải nhận thức rằng: mỗi người trong chúng ta đã gánh chịu
nhiều đau khổ, và mỗi chúng ta, theo một khía cạnh nào đó, đều là nạn nhân.
Nhưng chúng ta cũng cần phải xác định được nguồn gốc và cội rễ của bạo lực và của
sự bất công đó đang tiềm ẩn và hiện diện bên trong tất cả chúng ta. Chúng ta cần
phải thừa nhận sự thất bại và phần đồng lõa của chúng ta, tất cả chúng ta đều
phạm tội và trở nên dị dạng so với mẫu người mà chúng ta có thể trở nên và hoàn
chỉnh. Vì vậy, chúng ta đều là những người phạm tội và chúng ta đồng thời cũng
là các nạn nhân; tất cả chúng ta đều cần ơn cứu rỗi.Chỉ nó khi nào mà chúng ta
ý thức và nhận rõ điều này thì chúng ta mới có thể xây dựng một thế hệ tương
lai tốt đẹp, mà trong đó, không cần sử dụng đến bạo lực hoặc bạo lực sẽ không cần
thiết.
“Liệu gia đình nhân loại sẽ hoàn thiện hơn, liệu nhân vị con người
sẽ trở nên yêu thương nhiều hơn, trong một xã hội mà mạng đòi mạng, mắt đền mắt,
răng đền răng?” (Đức Hồng Y Joseph Bernardintự hỏi).
Tác giả: L.m. Trần Mạnh Hùng, STD.
L.J. Goody Bioethics Centre
39 Jugan Street,
Mount Hawnthorn, WA 6016.
AUSTRALIA
Email: hungteaching@gmail.com
——————————————————-
TÀI LIỆU THAM KHẢO.
A Good Friday Appeal to End the Death Penalty.” By the United States Conference of Catholic
Bishops,April 2, 1999. Source: http://old.usccb.org/sdwp/national/criminal/appeal.shtml (accessed 07.10.2012).
Bali Nine: Foreign Minister Julie
Bishop makes eleventh-hour bid to save Andrew Chan and Myuran Sukumaran. By Helen Brown and Eliza Borrello- Thursday, 5 March 2015.
ABC News.http://www.abc.net.au/news/2015-03-05/bali-nine-executions-not-this-week-indonesian-president/6281690
(accessed 5 March 2015).
Francis X. Rocca, “Đức Giáo Hoàng Francis kêu gọi bãi bỏ án tử
hình và tù chung thân,” Catholic News Service. Được đăng vào ngày 23 Tháng 10
năm 2014. http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1404377.htm (truy cập 28
tháng 10 năm 2014).
Jewish-Catholic Consultation, “To End the Death Penalty,” Origin 29 (1999), 463.
John Berkman and Stanley Hauerwas, “Capital Punishment,” in Paul
Barry Clarke and Linzey (eds.)Dictionary of Ethics, Theology and Society.
(New York: Routledge: 1996).
Peter Black, “Do Circumstances Ever Justify Capital Punishment?” Theological Studies 60(1999), 342-3.
Pope Francis calls for abolishing
death penalty and life imprisonment.By Francis X. Rocca, Catholic News Service. Published on 23
October 2014 .
http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1404377.htm
(accessed 28 Oct. 2014).
Pope to Association of Penal Law:
Corruption is Greater Evil than Sin.By Vatican News – 23 October 2014.http://www.news.va/en/news/pope-to-association-of-penal-law-corruption-is-gre
(accessed 28 October 2014).
R. Michael Dunnigan, JD, JCL., “The Purposes of Punishment.”
Source:http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=7453 (accessed 06.10.2012).
“The death penalty: A flawed system we can’t afford to keep.”Published
By Times Herald,Posted: 07 Oct, 2012. Source: http://www.timesheraldonline.com/opinion/ci_21719050/death-penalty-flawed-system-we-cant-afford-keep (accessed 08.10.2012).
Thomas Aquinas, Summa
theologiae II-II,
q. 64, a.2.
US death row study: 4% of defendants
sentenced to die are innocent.By Ed
Pilkington in New
York. Tuesday 29 April 2014. http://www.theguardian.com/world/2014/apr/28/death-penalty-study-4-percent-defendants-innocent
(accessed 5 March 2015).
Victorian Supreme Court judgeLex Lasrytold ABC TV’s 7.30 that the death penalty does not deter
crime. SeeFact check: No proof the death penalty prevents crime.ABC
News 26 Feb. 2015.http://www.abc.net.au/news/2015-02-26/fact-check3a-does-the-death-penalty-deter3f/6116030
(accessed 01 March 2015)
[1] . Xem Francis X. Rocca, “Đức Giáo
Hoàng Francis kêu gọi bãi bỏ án tử hình và tù chung thân,” Catholic News
Service. Được đăng vào ngày 23 Tháng 10 năm 2014.
http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1404377.htm (truy cập 28 tháng 10
năm 2014).
[2] . Xem Capital Punishment: http://www.theguardian.com/world/capital-punishment (accessed 5 March 2015).
[3] . Để biết thêm chi tiết, xin vui lòng
tham khảo: Philip
Ruddock, who was the attorney-general in 2005 when the Bali
Nine were arrested, said
Australia needs to campaign worldwide for the abolition of the death penalty,
not just when its own citizens are on death row.
Audio: Australia
should campaign globally against death penalty: Ruddock (The World Today)
“I think we need to have an approach that we not only argue for
Sukamaran and Chan but we have a principled position that we continue to put
worldwide. I think we need to be more active in relation to those matters,” he
said.
“I think we should be campaigning on the death penalty. I think
it is wrong in principle and I always have.”
Mr Ruddock, who has advocated against the death penalty for more
than 20 years, said he has offered to work with Indonesia to fight against
capital punishment.Cf. Bali
Nine: Indonesian officials’ meeting to discuss arrangements of Andrew Chan and
Myuran Sukumaran’s execution may not go ahead.
By Indonesia correspondent George Roberts, staff. Fri 13 Feb. 2015,
12:49pmhttp://www.abc.net.au/news/2015-02-13/bali-nine-indonesian-officials-discuss-execution-arrangements/6091140
(accessed 13 Feb. 2015).
[4] . Xem Bali Nine: Foreign Minister Julie Bishop makes
eleventh-hour bid to save Andrew Chan and Myuran Sukumaran. By Helen Brown and Eliza Borrello- Thursday, 5 March 2015.
ABC News.http://www.abc.net.au/news/2015-03-05/bali-nine-executions-not-this-week-indonesian-president/6281690
(accessed 5 March 2015)
[5] . See R. Michael Dunnigan, JD, JCL., “The
Purposes of Punishment.” Source:http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=7453 (accessed 06.10.2012).
[6] . The death penalty is outlawed in
most of Europe, Canada, Australia, and most other countries in the world; more
than 135 nations have abolished capital punishment. “The death penalty: A
flawed system we can’t afford to keep.” Published By Times Herald.Posted: 07
Oct, 2012. Source:http://www.timesheraldonline.com/opinion/ci_21719050/death-penalty-flawed-system-we-cant-afford-keep(accessed
08.10.2012).
[7] . See “A Good Friday Appeal to End the
Death Penalty.” By the
United States Conference of Catholic Bishops,April 2, 1999. Source: http://old.usccb.org/sdwp/national/criminal/appeal.shtml (accessed 07.10.2012).
[8] . Thomas Aquinas, Summa
theologiae II-II,
q. 64, a.2.
[9] . While some argue that St. Paul
affirms the right of governing authorities to punish offenders (see John
Berkman and Stanley Hauerwas, “Capital Punishment,” in Paul Barry Clarke and
Linzey (eds.) Dictionary
of Ethics, Theology and Society. (New York: Routledge: 1996),
102), this view has been rejected by Jean Lasserre: “No Christian
justification of the death penalty can be deduced from Roman 13, so there is no
single text in the New Testament which approves it.” Cited by Peter Black, “Do
Circumstances Ever Justify Capital Punishment?” Theological Studies 60(1999), 342-3.
[10] . At least
4.1% of all defendants sentenced to death in the US in the modern era are
innocent, according to the first major study to attempt to calculate how often
states get it wrong in their wielding of the ultimate punishment.
See US death row study: 4% of
defendants sentenced to die are innocent.By Ed
Pilkington in New
York. Tuesday 29 April 2014. http://www.theguardian.com/world/2014/apr/28/death-penalty-study-4-percent-defendants-innocent
(accessed 5 March 2015).
[11] . During a visit to Bali in February, Victorian Supreme Court judge Lex Lasrytold ABC TV’s 7.30 that the death penalty does not deter
crime. See Fact
check: No proof the death penalty prevents crime.ABC News 26 Feb.
2015.
http://www.abc.net.au/news/2015-02-26/fact-check3a-does-the-death-penalty-deter3f/6116030
(accessed 01 March 2015)
[12] . Jewish-Catholic Consultation, “To
End the Death Penalty,” Origin 29 (1999), 463.
[13] . See Pope Francis calls for abolishing death penalty and
life imprisonment.By Francis X. Rocca, Catholic News Service. Published on 23
October 2014 .http://www.catholicnews.com/data/stories/cns/1404377.htm
(accessed 28 Oct. 2014) and also Pope to
Association of Penal Law: Corruption is Greater Evil than Sin.By
Vatican News – 23 October 2014.http://www.news.va/en/news/pope-to-association-of-penal-law-corruption-is-gre
(accessed 28 October 2014).
[14] . John Berkman and Stanley Hauerwas, “Capital
Punishment,” in Paul Barry Clarke and Linzey (eds.)Dictionary of Ethics,
Theology and Society. (New York: Routledge: 1996),
pp.100-105.
[15] . Yet it is important to keep in mind
that the New Testament must be the primary standard for Christians.
[16] . “Trong mọi trường hợp đánh chết người,
người ta sẽ dựa vào lời khai của các chứng nhân mà xử tử kẻ sát nhân. Nhưng lời
khai của một chứng nhân duy nhất sẽ không thể làm cho ai bị kết án tử hình.”
(Sách Dân số 35:30).
[17] . God alone is the author of life, therefore
only God has the dominion of life, says the National Jewish-Catholic
Consultation in a Dec. 6, 1999, report – Origins 29 (1999), 463; Similarly, John
Berkman and Stanley Hauerwas, in the same way, would claim it also, “all life,
guilty or not, belongs to God and is to be given and taken only by God.” (p.
104).
[18] . John Berkman and Stanley Hauerwas, “Capital
Punishment,” in Paul Barry Clarke and Linzey (eds.)Dictionary of Ethics,
Theology and Society. (New York: Routledge: 1996), p.102.