LỄ CÁC ĐẲNG
(TTCG Cập nhật: 26/10/2010 09:15:07)
Một lần nọ, trước ngày lễ
cầu cho các tín hữu đã qua đời, cha sở thông báo: “Ngày mai là lễ các đẳng,
chúng ta nhớ cầu nguyện cho các đẳng”. Thế rồi, công an xã mời cha đến xã
làm việc cả một tuần lễ, với lý do là “Chúng ta chỉ có một đảng, sao linh
mục kêu gọi cầu nguyện cho các đảng?” [1]!
Lễ ngày 2-11 có nhiều cách
gọi. Cuốn “Những Ngày Lễ Công Giáo” chính thức của Giáo hội Việt Nam ghi là:
“Lễ cầu cho các tín hữu đã qua đời”, người ta thường gọi là “Lễ các đẳng linh
hồn”, hay vắn tắt hơn thì gọi là “Lễ các đẳng”.
1. Nguồn gốc
Việc cầu nguyện cho những
người đã qua đời có nguồn gốc từ Cựu Ước: “Ông Giuđa quyên được khoảng hai
ngàn quan tiền, và gửi về Giêrusalem để xin dâng lễ đền tội; ông làm cử chỉ rất
tốt đẹp và cao quý này vì cho rằng người chết sẽ sống lại. Thực thế, nếu ông
không hy vọng rằng những chiến binh đã ngã xuống sẽ sống lại, thì cầu nguyện
cho người chết quả là việc dư thừa và ngu xuẩn. Nhưng vì ông nghĩ đến phần
thưởng rất tốt đẹp dành cho những người đã an nghỉ trong tinh thần đạo đức. Đó
là lý do khiến ông đến dâng lễ tế đền tạ cho những người đã chết, để họ được
giải thoát khỏi tội lỗi” (2 Mcb 12,43-46).
Giáo Hội từ những thế kỷ
đầu cũng đã có cầu nguyện cho các tín hữu đã qua đời. Thánh Augustinô, thế kỷ
IV, đã nói: “Nếu chúng ta không lưu tâm gì đến người chết, thì chúng ta sẽ
không có thói quen cầu nguyện cho họ”. Các dòng tu đặc biệt quan tâm đến
việc này. Thánh Ôđilô, Tu viện trưởng Dòng Cluny, vào giữa thế kỷ XI (1048) đã
có sáng kiến cho dòng của ngài cầu nguyện cho những người đã qua đời vào ngày
2-11, ngay sau lễ Các Thánh. Sáng kiến này được Giáo Hội đưa vào lịch Phụng vụ
Rôma. Công đồng Triđentinô (1545-1563) nhấn mạnh rằng lời cầu nguyện của người
sống có thể rút bớt thời gian thanh luyện của linh hồn người chết. Công đồng
Vatican II cũng dạy: “Giáo Hội lữ hành hết lòng kính nhớ, dâng lời cầu cho
những người đã chết, vì cầu nguyện cho họ được giải thoát khỏi tội lỗi là một
việc lành thánh...” (GH 50), về sự bầu cử của các đẳng linh hồn, Công Ðồng
dạy: “Khi được về quê trời và hiện diện trước nhan Chúa... các Thánh lại
không ngừng cầu bầu cho chúng ta bên Chúa Cha...” (GH 49). Sự trao đi nhận
lại đó vừa là một việc bác ái vừa là một bổn phận thảo hiếu phải đáp đền, đã
thực sự củng cố Giáo Hội thêm vững bền trong sự thánh thiện. Ngày cầu nguyện
cho các tín hữu đã qua đời liên quan đến niềm tin về luyện ngục và các thánh
thông công.
2. Thuật từ
tiếng Latinh
Lễ này tiếng Latin là “Commemoratio
omnium Fidelium Defunctorum”, tiếng Anh gọi là “Commemoration of all the
Faithful Departed”, có khi cũng gọi là All Souls’ Day (Lễ các linh
hồn) hay Defuncts’ Day (Lễ các người đã qua đời). Uỷ ban Phụng tự dịch
là “Lễ cầu cho các tín hữu đã qua đời” là đúng, nhưng bình dân vẫn gọi là “Lễ
các đẳng”. Vậy chúng ta tìm hiểu từ vựng này.
3. Nghĩa của
các, đẳng
3.1. Các: Có
chín chữ Hán, ở đây là chữ 各, nghĩa là (đại từ). (1) Mỗi một: Các bất tương đồng (không
ai giống ai). (tt). (2) Khác: Các biệt. (3) Tất cả,
hết thảy: Các vị (quý vị).
3.2. Đẳng: có hai chữ Hán, ở đây là chữ 等, nghĩa là (dt.)
(1) Thứ bậc: Thượng đẳng (bậc trên nhất); Trung đẳng
(bậc giữa); Hạ đẳng (bậc dưới cùng, hạng bét). (2)
Phức số: Ngã đẳng (Nhóm chúng tôi). (3) Bậc thang: Thổ giai
tam đẳng (Cầu thang đất có ba bậc). (đt.) (4)
Ðợi chờ: Đẳng đãi (Chờ đợi). (5) Bằng nhau, đều: Đại tiểu bất
đẳng (Lớn nhỏ không đều). (6) Cân lường. (tt.) (7)
Hạng: Nhĩ thị hà đẳng nhân (Anh là hạng người nào). (pht.)
(8) Vân vân: Đẳng đẳng.
4. Nghĩa của
từ “các đẳng”
Các đẳng là tất cả thứ bậc. Thuật từ “Các đẳng linh hồn” để chỉ tất cả các linh hồn người quá
cố trong luyện ngục [2] (thuộc thành phần Hội Thánh đau khổ), phân biệt với
“Các thánh nam nữ” là các phúc nhân trên thiên đàng (Hội Thánh vinh quang). [3]
Có người cho rằng quan niệm về “linh hồn mồ côi” và “các đẳng linh hồn”… chịu
ảnh hưởng tư tưởng “cô hồn các đẳng” của ngoại giáo. Như Phật giáo chia địa
ngục ít nhất có 18 tầng và quỷ cũng có nhiều cấp bậc. Trong “Phật thuyết quỷ
vấn Mục Liên kinh” [4] có rất nhiều thứ quỷ: quỷ đau đầu, quỷ mặc áo rách,
quỷ ngủ bờ ngủ bụi, quỷ đói, quỷ nam căn [5] bị thối rữa… Hay trong xã
hội loài người cũng chia làm nhiều giai cấp, tức là thứ bậc khác nhau trong xã
hội: sĩ, nông, công, thương, binh... Trong tác phẩm “Thập Giới Cô Hồn Quốc Ngữ
Văn” [6] đề cập đến 10 hạng “cô hồn”: Thiền tăng, nho sĩ, đạo sĩ, thiên văn
địa lý, lương y, quan liêu, tướng quân, hoa nương, thương cổ và đãng tử.
Trong “Văn Tế Thập Loại Chúng Sinh” [7] cũng nói đến 10 loại: Vua chúa, tể thần,
đại tướng, kẻ ham giàu, kẻ ham danh, thương nhân, binh lính, quý nữ, kỹ nữ, bần
nhân gặp nạn chết oan... Con số 10 chỉ là số phiếm chỉ cho tất cả các loại
cô hồn tồn tại trong “lục đạo” [8] mà thôi. Phải chăng, chính những hoàn
cảnh này đã ảnh hưởng đến cách suy nghĩ của chúng ta?
Thực ra, trong xã hội trần
gian bao giờ cũng có nhiều thứ bậc, đẳng cấp, giai tầng... Khi lìa trần, người
ta không thể mang theo mình bất cứ của cải vật chất nào. Mọi thứ bậc, đẳng cấp,
địa vị của con người ở trên đời không có ý nghĩa gì trước Toà Phán Xét. Thiên
Chúa xét xử con người theo “công trạng” [9] nó đã làm ra. Chúa không hỏi chúng
ta là ai, thuộc giai cấp nào trên thế gian, nhưng Chúa sẽ hỏi chúng ta về “nén
bạc” (ân sủng và tình yêu) mà Chúa giao phó đã được sinh lợi thế nào. Như Thánh
Gioan Kim Khẩu đã nói: “Nên nhớ Người sẽ không khiển trách họ về hạnh kiểm,
tội lỗi hay lời báng bổ; mà chỉ vì không ích lợi gì cho ai. Như kẻ đã chôn nén
của bạc mình, đời sống y không có gì khiển trách, nhưng y không làm ích gì cho ai
khác”. [10]
Vì vậy, khi nói “các đẳng
linh hồn”, chúng ta nghĩ tới tất cả các linh hồn của mọi hạng người trên đời
này đã quá cố và đang còn phải thanh luyện trong luyện ngục. Họ có thể là
ông bà, tổ tiên, thân nhân, bạn hữu của chúng ta hay là những người xa lạ. Khi
còn ở đời này, có thể họ là người giàu sang quyền quý hay nghèo khó mọn hèn. Họ
có thể là những Kitô hữu hữu danh hoặc “Kitô hữu vô danh”. [11] Tất cả họ đều
là chi thể của Chúa Kitô, giờ đây đang thuộc về Giáo Hội đau khổ và cần đến lời
cầu nguyện của chúng ta.
“Các đẳng linh hồn” không
có nghĩa là trong luyện ngục các linh hồn vẫn có sự phân chia đẳng cấp, điạ vị như
khi còn ở thế gian hay trong Luyện Ngục có bao nhiêu đẳng cấp, thứ hạng
linh hồn. Trong Luyện Ngục, tình trạng thanh luyện của họ có thể khác nhau,
nhưng được “phân cấp” như thế nào thì chúng ta không biết.
Khi nói “linh hồn mồ côi”,
chúng ta nghĩ tới linh hồn của hạng người phải đơn độc trong cuộc lữ hành
đức tin khi còn ở trên đời. “Đơn độc”, “cô quả”, “mồ côi”... hiểu theo
nghĩa đời thường là không có người thân thích, bạn bè, không có ai đồng hành để
được quan tâm, nâng đỡ đời sống đức tin. Họ có thể là những tín hữu cô nhi,
quả phụ hay kẻ cơ bần sống đời đơn chiếc. Họ cũng có thể là những tín hữu giàu
sang, con đàn cháu đống, bạn hữu tứ phương mà thực ra những người quen biết
xung quanh họ không ai có niềm tin Công giáo như họ để xin lễ hay cầu nguyện
cho họ. Và nay, những linh hồn đó đang ở trong Luyện Ngục, đang cần đến lời cầu
nguyện từ Giáo Hội chiến đấu [12].
“Linh hồn mồ côi” không
phải là linh hồn không được Chúa đoái trông chăm sóc, ít được Chúa yêu thương
hay bị Ngài lãng quên. Điều đó hoàn toàn sai lầm. Mọi linh hồn đều được
Thiên Chúa tạo dựng. Mọi người đều được Chúa yêu thương bằng một tình yêu riêng
biệt, không ai giống ai, Ngài vẫn không ngừng gọi chúng ta bằng chính tên riêng
của từng người: “Người ta sẽ gọi ngươi bằng tên mới, chính là tên miệng Đức
Chúa đặt cho” (Is 62,2) và tình yêu đó luôn luôn đầy tràn: “Ơn của Ta đủ
cho ngươi” (2 Cr 12,9).
Bản văn Công giáo đầu tiên
sử dụng từ “các đẳng” mà chúng tôi được biết là “Văn Tế Các Đẳng Linh Hồn” của
Cha Gioakim Đặng Đức Tuấn (1806-1874): “Nhớ các đẳng xưa: Tay Chúa dựng
hình, tính thiêng gởi xác. Di luân tài mạng chịu thiên tư, lý dục thị phi đầy
địa bộ...”. Cụm từ “các đẳng”, “các đẳng linh hồn” đã được sử dụng từ lâu
trong Giáo Hội tại Việt Nam để chỉ các tín hữu đã qua đời đang còn thanh luyện
chờ ngày hưởng phúc thanh nhàn bất diệt. Lịch Phụng vụ của Roma xưa nay ghi lễ
ngày 2-11 là “Commemoratio omnium Fidelium Defunctorum”. Lịch Phụng vụ ở Việt
Nam thì dịch là: “Lễ Các Linh Hồn” [13], “Lễ Linh Hồn” [14], “Lễ Cầu Cho Mọi
Tín Hữu Qua Đời” [15], sau này dịch là “Lễ Cầu Cho Các Tín Hữu Đã Qua Đời”.
Thiết nghĩ cách dịch “Lễ Cầu Cho Các Tín Hữu Đã Qua Đời” thì sát nghĩa với
nguyên bản, nhưng nên hiểu đó vẫn là nói tắt, vì đầy đủ phải là Lễ Cầu Cho
Các Tín Hữu Đã Qua Đời Đang Còn Thanh Luyện (hay đang ở luyện ngục).
Cách nói “Lễ các đẳng” cũng là cách nói tắt, mang âm hưởng văn hoá bản địa về
“cả thảy vong linh” thuộc “thập loại chúng sinh” gồm cả “cô hồn các đẳng”! Phải
chăng các tiền nhân của chúng ta đã hội nhập văn hoá trong khi tạo ra cụm từ
này để phiên dịch?
Trường hợp những ngày lễ
Feria V in Cena Domini, Feria VI in Passione Domini, chúng ta dịch là Lễ Tiệc Ly
(Thứ Năm Tuần Thánh), Lễ Tưởng Niệm Cuộc Thương Khó của Chúa (Thứ Sáu Tuần
Thánh), nhưng người bình dân vẫn quen gọi là “Lễ Rửa Chân”, “Lễ Hôn Chân”...
vừa đơn giản, tượng hình lại dễ nhớ. Tất nhiên không đủ nghĩa, không nên sử
dụng nữa.
Kết luận
Giáo dân Việt Nam chúng ta
có thói quen xin lễ cho các linh hồn tổ tiên nội hay ngoại, linh hồn thân nhân,
linh hồn mồ côi, linh hồn ngoại đạo, thai nhi, linh hồn người chết vì tai nạn…
và trong Thánh lễ hằng ngày, Hội Thánh luôn cầu nguyện cho mọi người đã qua đời.
Đó là những thực hành rất tốt để tưởng nhớ người đã qua đời, thực thi bổn phận
“hợp thông cùng các thánh”.
Ngày “Commemoratio omnium
Fidelium Defunctorum”, chính xác là ngày “Lễ Cầu Cho Các Tín Hữu Đã Qua Đời”.
Còn “Lễ Các Đẳng” là cách nói vắn tắt, hiểu theo Giáo lý Công giáo như đã trình
bày, thì không đúng cho lắm, những nếu đặt trong bối cảnh văn hoá Việt Nam thì
việc tiếp tục sử dụng nó cũng không có gì ngăn trở.
------------------------
[1] Trong văn nói,
một số người Nam bộ phát âm “các đẳng” thành “các đảng”, cũng như “cô hồn”
thành “cu hồn”, nên “cúng cô hồn các đẳng” thì nói là: “cúng cu hồn các đảng”.
[2] Lưu ý là luyện
ngục không phải là một hoả ngục ngắn hạn, luyện ngục hoàn toàn khác xa hoả ngục
và sự thanh luyện được hiểu về trạng thái hơn là một ‘nơi chốn’, lại càng không
thể nói ‘thời gian’ bao lâu (x. GLCG số 1030-1032).
[3] Thời xưa chưa
có mục từ “tất cả”. Các danh từ chỉ tổng lượng thời xưa là: cả, cả và, cả thảy,
hết cả, hết thảy.
[4] Phật thuyết quỷ
vấn Mục Liên kinh, gồm 17 chuyện, theo truyền thuyết thì do An Thế Cao dịch,
nhưng được ghi nhận là thất dịch, thuộc đời lưỡng Tấn.
[5] Tức bộ phận
sinh dục.
[6] Còn gọi là
“Phật kinh thập giới”, không rõ tác giả, viết dưới thời vua Lê Thánh Tôn (1442-1497),
là áng văn viết bằng chữ Nôm cổ theo thể biền ngẫu.
[7] Tác phẩm của
Nguyễn Du (1765-1820), được làm theo thể song thất lục bát, gồm 184 câu thơ chữ
Nôm. Theo Trần Thanh Mại trên “Đông Dương tuần báo” năm 1939, thì Nguyễn Du
viết bài văn tế này sau một mùa dịch khủng khiếp làm hàng triệu người chết,
khắp non sông đất nước âm khí nặng nề, và ở khắp các chùa, người ta đều lập đàn
cầu siêu để giải thoát cho hàng triệu linh hồn.
[8] Theo giáo lý
Phật giáo, con người chúng ta do lực của nghiệp và phiền não của chính bản thân
mà cứ mãi luân hồi chuyển sinh trong 6 chủng loại thế giới sinh tồn đầy những
khổ đau, gọi là lục đạo đó là: thiên, a-tu-la, nhân, súc sinh, ngạ quỷ và địa
ngục.
[9] x. BGCN, số
07/2010, tr. 106.
[10] Thánh Gioan
Kim Khẩu, Bài giảng XX sách Công vụ Tông đồ (Jean Comby, Để Đọc Lịch Sử Giáo
Hội, q.I, tr.115).
[11] Có những người
vì lý do nào đó mà không lãnh nhận Bí tích Rửa Tội được, nên không trở thành
Kitô hữu. Nhưng nếu họ sống theo những giá trị của Phúc Âm thì, nói theo từ ngữ
của nhà thần học Karl Rahner, họ cũng là những “Kitô hữu vô danh” (Chrétien
anonyme).
[12] Công đồng
Florence (1431) đã định tín: Có luyện ngục để thanh luyện các linh hồn. Các
linh hồn ra khỏi trần gian không còn có thể làm được việc gì lành để cứu mình
nên chỉ trông cậy vào những người còn sống lập công cầu nguyện cho mình để rút
ngắn thời gian thanh luyện. Vì thế mà Giáo Hội kêu gọi tín hữu cầu nguyện cho
các linh hồn nơi luyện tội.
[13] Niên Giám
1964, tr. 11.
[14] Địa phận Hà
Nội, Sách Lễ, NXB Hiện Tại, 1967.
[15] Sách Lễ Giáo
Dân, 1971, tr. xxix và tr. 1572. Cách dịch này rất dễ hiểu lầm là: Lễ cầu cho
mọi tín hữu chết hết (!)
Lm.
Stêphanô Huỳnh Trụ