Ông Bà Tổ Tiên
Giá trị văn hóa,
phong tục tập quán của người Việt liên hệ với việc truyền giáo
Lm Vũ Kim Chính, SJ
Giáo sư Ðại Học Công Giáo Phụ Nhân, Ðài Loan
Ðề
cập tới văn hóa, phong tục của một dân tộc là một đề tài hết sức phức tạp, vì
mỗi dân tộc không ít thì nhiều là một đơn vị đặc thù, dầu vậy tính cách đặc thù
văn hóa này không khải là cô lập, nhưng là kết tinh vừa tế nhị vừa phức tạp qua
sự giao tiếp với các dân tộc khác, với những nền văn minh khác. Văn hóa, phong
tục tập quán của nfười Việt cũng thế, là những tinh hoa đã được gạn lọc, biến
hóa qua cuộc sống dân tộc của biết bao nhiêu thời đại, qua việc tiếp xúc với
nền văn minh, những nguồn tư tưởng sâu rộng nhất, mạnh mẽ nhất của nhân loại
như Hoa-Ấn, Hy-La. Ở đây khi chọn đề tài "Ông bà tổ tiên" liên hệ với
việc truyền giáo, chúng ta đã thu hẹp phạm vi không thảo luận những liên hệ Lão
giáo và Phật giáo, nhưng chỉ chú tâm vào Nho giáo và Kitô giáo có liên quan tới
vấn đề "lễ nghi" đối với ông bà tổ tiên. Trước tiên chúng ta truy xét
lý do tại sao người Việt thành kính ông bà tổ tiên, thứ tới thảo luận lý do
người Việt Công giáo trong quá trình lịch sử gặp phải những khó khăn khi bầy tỏ
lòng thành kính này theo như phong tục tập quán của mình. Cuối cùng chúng ta tự
hỏi có thể học được gì trong kinh nghiệm lịch sử này để hy vọng có thể suy tư
về một thần học bản vị hóa việc thành kính ông bà tổ tiên?
1. Nguồn Gốc
Tôn Kính Ông Bà Tổ Tiên
Tuy ai cũng biết mỗi người, mỗi gia đình đều có ông bà tổ
tiên riêng, nhưng nói tới việc tôn kính ông bà tổ tiên cách chung là chấp nhận
những điểm tương đồng của những nền văn hóa Viễn Ðông trong lịch sử ít nhiều đã
chịu ảnh hưởng của Nho học, như Trung Hoa, Ðại Hàn, Nhật Bản, Việt Nam. Nên ở
dây khi bàn về nguồn gốc tôn kính ông bà tổ tiên hay ở phần sau thảo luận những
tranh chấp về "lễ nghi" thì những tài liệu của các quốc gia trên đều
có thể dùng để bổ túc cho nhau để hiểu rõ vấn đề.
Việt ngữ dùng danh từ "tôn giáo" để chỉ chung
các tín ngưỡn. Chữ "tôn" cũng còn một âm nữa là "Tông"
nguyên ủy chỉ ông "thứ tổ" (ông tổ thứ hai), rồi dùng rộng hơn nữa để
chỉ nơi thờ kính tổ tông, cũng như chỉ các giáo phái, học phái. Như vậy,
"tôn giáo" theo ngữ văn là thực hiện lòng hiếu kính đối với tổ tông,
tổ tiên. Lòng hiếu kính này được biểu tỏ nôm na theo lối bình dân như:
"ăn quả nhớ kẻ trồng cây,
uống nước nhớ tới nguồn", hoặc:
"Công cha như núi Thái Sơn,
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra,
Một lòng thờ mẹ kính cha,
cho tròn đạo hiếu mới là đạo con".
Hay Nguyễn Du
viết trong truyện Kiều:
"Tâm thành đã thấu đến trời,
Bán mình là hiếu, cứu người là nhân".
hay ở đoạn
khác:
"Lấy tình thâm, trả tình thâm,
Bán mình đã động hiếu tâm đến trời".
Như vậy căn nguyên tôn kính ông bà tổ tiên ở đâu? Phải
chăng là một sự tôn kính "Thần Thánh" theo phẩm trật? Như sách Lễ Ký,
thiên Khúc-lễ-hạ đã chép: "Thiên tử tế thiên địa, tế tứ phương, tế sơn
xuyên, tế ngữ tự, chư hầu phương tự, tế ngũ tự (tức là tế Thần cửa, ngõ, giếng,
bếp và giữa nhà), chư hầu tế phương mình ở, tế ngũ tự, quan đại phu tế ngũ tự,
kẻ sĩ tế tổ tiên). Thực ra đây là những phương châm cho những nền văn hóa chịu
ảnh hưởng Khổng học, nên dù ở Thiên An Môn bên Trung Hoa hay ở Ðàn Nam Giao tại
Huế, việc tế trời chỉ có nhà vua mới có quyền đứng chủ tế. Trong lễ tế Nam
Giao, trên Viên-Ðàn ở giữa là bàn Thời Trời Ðất, hai bên có hai hàng hương án
song hành thờ các Tiên Ðế. Xem như thế, thừ Vua quan tới thứ dân, tế tự là việc
rất quan trọng, lễ nghi được minh định có trật tự, chung qui vào hai nguyên ủy
là Trời và Tổ, vì "vạn vật bản hồ Thiên, nhân bản hồ Tổ" (Lễ ký) (dịch:
muôn vật gốc ở Trời, người gốc ở Tổ). Nhưng thực ra hai nguyên ủy này chỉa bắt
nguồn bởi một mà thôi, vì các Tổ Tiên tuy sinh ra người, nhưng tất cả đều do
Trời sinh dưỡng, như Kinh Thi chép: "Thiên sinh chưng dân, hữu vật hữu tắc
dân chi bỉnh di, hiếu thị ý đức" (Trời sinh ra dân, có hình phép, dân giữ
tính thường, mới có đức tốt).
"Ông Trời" là nguyên ủy của muôn loài, nên tế
Trời là quan trọng nhất, do đó không phải ai cũng được phép mà chỉ có Thiên Tử,
dân chi phụ mẫu, mới được trực tiếp hành lễ mà thôi. Ông Trời tuy rất gần kề
đại chúng trong cuộc sống, khi vui khi buồn đều có thể gọi "Trời ơi"
được, nhưng họ không được phép trực tiếp cúng tế, nên thường kêu cầu tới Tổ
Tiên hay cúng tế các thiểu thần. Chính vì thế mà Trần Trọng Kim đã viết:
"Việc thờ Trời, thờ quỉ thần và tổ tiên, tuy là phân biệt, nhưng kỳ thực
cũng là theo một lý cả, và chính là cái tông giáo đc biệt của những dân tộc
theo văn minh Tầu ở Á đông". Dù được trực tiếp tế tự "Trời" hay
chỉ gián tiếp qua Thần Thánh, tổ tiên, người Việt đều tin tưởng vào sự liên đới
"Thiên nhân tương dữ". Theo đó con người được phú cho nhân tính để
nhận ra thiên lý, để mô phạm Thiên tính, để trong cuộc sống họ thực thi nhân
đạo hợp với Thiên đạo. Nói cách khác: "Trời đối với quần chúng như một
nguyên ủy tiền định con người, nhưng vượt trên con người, định đoạt sinh tử,
phúc họa, giầu nghèo. Họ kêu Trời vì Trời không xa ta. Trời thấu suốt tất cả,
cả những tâm tư thầm kín. Họ kêu Trời vì Trời toàn năng, không mù quáng trong
việc xét xử. Trời công minh vì thưởng kẻ lành, phạt kẻ dữ".
Nho gia thừa hưởng tư tưởng Khổng tử tin Trời là chủ tể vũ
trụ, điều hòa mọi biến hóa bởi vậy tri Thiên mệnh là nguồn gốc và lý tưởng của
tu tâm và dưỡng tính của bậc quân tử". "Bất tri mệnh vô dĩ vi quân tử
dã" (Luận Ngữ; Nghiêu viết, XX) (dịch: không biết mệnh Trời thì không lấy
gì làm quân tử). Khi bậc quân tử quyết tâm học biết và tuân theo mệnh Trời tức
là sống trong tâm tình Kính và Thành. Mặc dù khi họ cúng tế thì biểu tỏ lòng
chân thành: "tế thần như thần tại" (Luận Ngữ: Bát dật, III) (dịch: tế
thần như có thần ở đó); nhưng đồng thời "kính quỉ thần nhi viễn chi"
(Luận Ngữ: Ung giả, VI) (dịch: quỉ thần thì kính mà xa ra), vì theo Khổng tử
con người làm sao biết được thế giới quỉ thần cao xa, u ẩn, nếu có tưởng tượng
ra không khỏi bầy ra những điều huyền hoặc, dẫn đường cho mê tín. Như vậy,
Khổng tử tuy rất trọng lễ, coi nghi thức là bày tỏ lòng Thành Kính, nhưng đồng
thời cũng coi thực hành đạo Nhân là sống Thành Kính hợp với Thiên mệnh là rất
quan trọng. "Quân tử thể nhân túc dĩ trưởng nhân, gia hội túc dĩ hợp lễ,
lợi vật túc dĩ hòa nghĩa, trinh cố túc dĩ sự" (Kinh Dịch:Văn Ngôn truyện)
(dịch: quân tử lấy cái nhân làm thể là đủ làm trưởng thành cho người, hợp các
cái tốt đẹp là đủ làm cho hợp lễ, lợi cho vạn vật là đủ làm hòa cái nghĩa, biết
cái trinh-chính mà cố giữ là đủ lam gốc cho mọi sự). Vậy đạo Nhân là gì?
"là Cung, khoan, tín, mẫn, huệ". Khổng tử giải thích thêm: "Cung
thì không khinh nhờn, khoan thì được lòng người, tín thì người ta tin cậy được,
mẫn thì có công, huệ thì đủ khiến được người" (Luận Ngữ: Dương Hóa, XVII).
truy ngồn năm cái kết quả diễn đạt đạo Nhân này, chúng ta sẽ tìm ra cái Nhân
Tâm Thành Kính. Tam đạo là quan trọng như thế, nên sau này, mặc dù Mạnh tử và
Tuân tử mỗi người phát huy Khổng học theo đường hướng riêng, một người coi
trọng "Nhân" là bảo tồn tính bản thiện của con người, một người trọng
"Lễ" để chế ngự tính bản ác của người, nhưng tất cả hai đều công nhận
sự trọng yếu của tâm đạo: bảo tồn lương tâm (Mạnh Tử), tu dưỡng tâm tri (Tuân
tử). Ði xa hơn nữa, Mặc tử phê bình chỉ trích Nho đạo cũng vì trong thực tế tâm
đạo đã bị nghi lễ tha hóa làm mất tính cách phổ biến của tâm đạo vậy.
Ðạo hiếu là một đặc tính của đạo tâm, làm cho con người tỏ
lòng Thành Kính đối với cha mẹ, tiền nhân, nên chỉ nuôi dưỡng cha mẹ mà không
có lòng hiếu thảo thì làm sao gọi là hiếu được! Lòng hiếu thảo này phụng sự cha
mẹ lúc các ngài còn sống, tang lễ nếu các ngài quá cố: "sống thì lấy lễ mà
thờ, chết thì lấy lễ mà táng, lấy lễ mà tế" (Luận Ngữ: Vi chính II). Hiếu
đễ đối với cha mẹ tức là kính những người cha mẹ đã tôn trọng, yêu những người
cha mẹ đã yêu mến, lễ tế những bậc cha mẹ đã lễ tế. Ðó là nguồn gốc của tôn
kính tổ tiên vậy. Bởi đó Tăng tử nói: "Thận chung, truy viễn, đức qui hậu
hĩ" (Luận Ngữ: Học Nhi, I) (dịch: cẩn thận lúc cha mẹ chết, nhớ đến tổ
tiên xa, thì cái đức của dân trở nên hậu).
Tư tưởng đạo hiếu đã thấm nhuần vào lòng người Việt trở
thành một phần quan trọng của Việt tính. Kính bái tổ tiên là chân nhận giới vô
hình và hữu hình luôn luôn có sự liên lạc mật thiết với nhau. Ðó là cách diễn
tả sự hiệp thông giữa ông bà cha mẹ và con cháu, giữa người sống và cả chết, là
dịp đoàn tụ của đại gia đình. Quan niệm vong hồn gia tiên luôn gần gũi với con
cháu được diễn tả bằng nhiều cách khác nhau. Ðại đa số quần chúng Việt Nam được
coi là theo "đạo Ông Bà" thường có phong tục làm lễ cáo gia tiên,
trong mọi tuần tiết, hoặc ngày kị giỗ, hoặc khi có việc hiếu hỉ, tang chay.
Toan Ánh diễn giải thêm: Những biến cố quan trọng trong gia đình, lẽ tất nhiên
gia trưởng đều có lễ cáo gia tiên, như: sinh con cái, con cái đầu cữ, đầy
tháng, đầy năm, con cái bắt đầu đi học, sửa soạn đi thi, thi đỗ, dựng vợ gả
chồng cho con... hay nhiều khi chỉ sửa sang lại nhà cửa, nhất là những di sản
của tiền nhân để lại. Vui đã thế, buồn cũng khấn trình tổ tiên để các ngài biết
và phù hộ, như việc làm ăn thua lỗ, có người đi xa, có người mệnh một... Ngoài
những biến cố trong gia đình ra, gia trưởng cũng kính cáo những việc quan trọng
khác xẩy ra trong làng nước, như làng có cướp tới, đất nước sinh loạn lạc hay
những tin vui trong thôn xã,... Tất cả những kính cáo, trình khấn trên mục đích
để tổ tiên hiệp thông hay phù trợ trong những khi vui cũng như lúc buồn. Tùy
từng trường hợp, tùy từng gia cảnh mà sửa soạn lễ. Nhiều khi gia chủ chỉ cần
sửa soạn cái lễ nhỏ, như chén trà, đĩa xôi, nải chuối. Cũng có khi lễ lạc linh
đình. Toan Ánh kết luận: "Con cháu nhớ đến tổ tiên thì cúng, năng cúng bái
càng tỏ rõ lòng hiếu thảo của mình đối với các cụ. Sống khôn chết thiêng, các
cụ thấy con cháu hiếu kính, ất vong hồn cũng vui mừng".
Nói tới cúng vái tổ tiên tức là phải nói tới bàn thờ gia
tiên. Bàn thờ này mặc dù trang trí có khác nhau, nhưng đại để đều có bài vị,
bình hương, nến sáp... Nếu là bàn thờ họ thường đặt trong miếu đường, chính
giữa có bàn thờ riêng thờ ông "Thủy Tổ" của dòng họ. Còn các bàn thờ
biệt tông, biệt phái khác trong mỗi ngày giỗ kỵ của tông, phái mình mới được
bày ra. Trên bàn thờ Thủy Tổ luôn có cuốn gia phả ghi rõ danh tánh các chi
nhánh dòng họ. Nhiều khi gia phả này được ghi khắc trên tường sau bàn thờ Thủy
Tổ.
Quần chúng tuy một đàng muốn bày tỏ lòng hiếu kính mình
đối với tổ tiên, nhưng họ không thể phân biệt rõ ràng như những nho sĩ "vụ
dân chi nghĩa, kính quỉ thần nhi viễn chi", nên thực hành đạo hiếu và thờ
quỉ thần đã trở thành lẫn lộn. Vì muốn bảo vệ phần mộ ông cha, nên nhớ tới Thần
Thổ Công, Thần Hà Bá. Ngoài ra còn có những thần tại gia khác như: Thần Tài,
Thần Tiên Sư (hay Thánh Sư, Nghệ Sư, tức là ông tổ mỗi nghề), Ðức Quan Thánh...
để bảo vệ che chở mình hay giúp phát tài,... Chính vì thế mà khi các nhà truyền
giáo Tây Phương tới Việt Nam hay Trung Hoa gặp phải những khó khăn làm sao thấu
hiểu tinh thần, nhất là về tinh thần "lễ nghi" tôn kính ông bà tổ
tiên.
2. Tôn Kính
Tổ Tiên Liên Hệ Tới Việc Truyền Giáo:
Lịch sử truyền giáo ở Việt Nam cũng như ở Trung Hoa bắt
đầu bằng những bước dò dẫm, va chạm những khó khăn về phiên dịch, vì hai loại
ngôn ngữ biểu tả hai văn hóa quá khác nhau, nên không biết phải làm sao mới có
thể đạt tới việc "bản vị hóa" chân chính được. Thoạt đầu những nhà
truyền giáo tiên khởi dùng ngôn ngữ địa phương để phiên âm những từ căn bản của
Kitô giáo, như thánh Phanxicô Xavier đã Nhật âm hóa tiếng Latinh: Deus Pater,
Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus là: Deusu Patere, Deusu Hiiruo va Deusu
Spiritusu Santa (có khoảng 50 ngữ vựng căn bản như thế). Nhưng cách phiên âm
này đã gặp những khó khăn lớn, vì hoặc là âm đó có một nghĩa khác trong ngôn
ngữ là "Deusu" làm trò cười cho nhiều Phật đồ Nhật, vì họ liên tưởng
tới một âm tương tự là "daiuso", có nghĩa là "Nói dối đại tài".
Thấy cách phiên âm này không ổn, nên các nhà truyền giáo kế vị các bậc tiên
khởi này như A. Valignano, M. Ricci, A. Schall, A. de Rhodes v.v... đã học hỏi
ngôn ngữ và tư tưởng địa phương để Kitô giáo được thích ứng với môi trường mới.
Trong lúc phiên dịch và thích ứng này đã xảy ra cuộc tranh chấp về "lễ
nghi". Cuộc tranh chấp này mặc dù đầu tiên là bàn về hai phương pháp
truyền giáo được hai phe (một bên là dòng Tên, một bên là dòng Ðaminh, dòng
Phanxicô và hội Thừa Sai Balê) chủ trương, nhưng dần dần đã vượt qua phạm vi
thuần túy truyền giáo và tôn giáo trở thành một tranh chấp bị những ảnh hưởng
chính trị, quyền bính chi phối, nên đã trở thành một tấm bi kịch của lịch sử
truyền giáo ở Viễn Ðông. Ở đây chúng ta chỉ có thể chú tâm tới những dự kiện chính
yếu mà thôi.
Trước tiên chúng ta bàn về vấn đề phiên dịch. Sau khi thảo
luận những khả thể dịch chữ, "Deus", các nhà truyền giáo đã đồng ý
dùng chữ "Thiên Chúa". Nhưng dùng cách thế nào để giải thích chữ
"Thiên Chúa" thì hai phe có những lập trường khác nhau. Một bên cho
rằng dùng chữ "Thiên Chúa" để chỉ Deus thì phải hiểu hoàn toàn khác,
hoàn toàn độc lập, không thể dùng một từ ngữ nào như "Thiên",
"Thượng Ðế" để diễn giải được, vì "Thiên" theo ý họ
"chỉ có nghĩa là bầu trời" (ciel materiel et visible), còn quan niệm
"Thượng Ðế" là quan niệm dân ngoại thường dùng, nếu ta dùng sẽ rơi
vào giới "vô thần" như dân ngoại. Một bên khác cho rằng chữ
"Thiên Chúa" mặc dù là chữ ghép mới để chỉ Deus, nhưng có thể dùng
những quan niệm sẵn có trong kinh điển Trung Hoa xưa như "Thiên",
"Thượng Ðế" để người Trung Hoa có một mấu cứ để thăng hóa, nhờ đó mới
dễ dàng hiểu rõ nghĩa thực sự của "Thiên Chúa" được. Thực ra, hai bên
dùng hai phương pháp thần học cổ điển vẫn dùng là: phương pháp "phủ
nhận" (via negotiva) và phương pháp "sánh loại" (via analogia).
Ðứng trên phương pháp học không có chi đáng bàn cãi, nhưng động lực nao khiến
họ chọn hai phương pháp này để nói lên thái độ của họ đối với nền văn hóa địa
phương. Ðó mới là điều quan trọng. Dù sao đi nữa, sự kiện xẩy ra trong lịch sử
là: Giám Mục Charles Maigrot, đặc sứ tông tòa ở Phúc Kiến đã nhân danh Thánh Bộ
truyền giáo tuyên bố: từ ngữ "Thiên Chúa" phải được dùng để chỉ chữ
"Deus" còn những tiếng khác như "Thiên" và "Thượng Ðế"
thì không được dùng.
Ðối với người Công Giáo Việt Nam hiện nay, ta dùng chữ
"Thiên Chúa" trong văn chương, nhưng cũna dùng chữ "Ðức Chúa
Trời" theo nghĩa bình dân để chữ "Deus". Trong khi đó những
người không Công Giáo thường dùng "Ông Trời" (Trung Hoa dùng chữ Lão
Thiên) để chỉ Ðấng Tối Cao. Thực ra, quan niệm "Trời" không phải chỉ
là "bầu trời", nhưng cũng là "Hóa Công", đấng sinh thành vũ
trụ, vì vậy tại sao chúng ta không thể dùng những quan niệm đã có sẵn trong
kinh điển Trung Hoa, đã được nhiều người biết tới để giải thích một quan niệm chí
ư "trừu tượng", đối với họ hoàn toàn mới lạ như Deus. Phải chăng phản
đối dùng những quan niệm như "Thượng Thiên", "Hiển Thiên",
"Hoàng Thiên", "Thượng Ðế" để giải thích chữ "Thiên
Chúa", vì các nhà truyền giáo sợ người Trung Hoa, Việt Nam không hiểu xác
thực được nghĩa Deus của Kitô giáo, hay là các nhà truyền giáo đó đã không hiểu
rõ được những quan niệm trên trong tư tưởng Trung Hoa? Trần Văn Hiến Minh còn
đi xa hơn nữa, khi ông quả quyết: "Quan niệm một Tiên Chúa có ngôi vị,
Thượng Ðế là một trực giác đầu tiên của người Trung Hoa từ xa xôi bao ngàn năm
trước. Tất cả cuộc sống Trung Hoa cổ kính đều qui hướng vào đó". Ðề mục họ
Trần nêu ra có thể là một đề tài thảo luận hào hứng, nhưng vượt qua phạm vi của
bài nói chuyện này. Dù "Thượng Ðế" theo người Trung Hoa hiểu có
"ngôi vị" hay không, cũng không thể là lý do chính đáng không dùng
những quan niệm đó để "giải thích" tiếng "Thiên Chúa" được.
Như vậy ta thấy được tranh luận về mấy danh từ trên không
phải chỉ là một cuộc thảo luận lý thuyết thần học hay ngôn ngữ, văn chương,
nhưng là tỏ rõ đường hướng của hai phe đối với vấn đề truyền giáo: giáo hội có
thể dùng di sản văn hóa của địa phương để diễn đạt giáo lý, nghi lễ của mình
hay không? Mà được phép dùng tới mức nào? Tại sao có thể dùng hay bị cấm dùng
như vậy?
Bây giờ chúng ta trực tiếp đề cập tới cuộc tranh luận
"lễ nghi". Vấn đề chính của cuộc tranh chấp này là câu hỏi: lễ nghi
đối với tổ tiên là "tôn thờ" tổ tiên vì nghi thức này có tính cách
tôn giáo. Tôn thờ tổ tiên là những người theo "đạo Ông Bà". Nói cách
khác, nghi lễ tôn thờ này được cử hành trong những nơi nhất định (chủ đường hay
tông đường hoặc tại gia, trước bàn thờ tổ), có những qui định riêng (thành văn
hoặc bất thành văn) và đối tượng của đạo này là "tôn thờ Bài Vị" của
những người quá cố, Bài Vị này là chỗ của các Hồn người quá cố "cư
ngụ". Khi hành lễ gia trưởng chắp vái hay quì lạy, dâng hương, báo cáo,
cầu xin trước bàn thờ vong linh có đốt nến và bày những lễ cúng như hoa quả,
bánh rượu... lễ nghi này cũng giống như lễ nghi trước phần mộ khi mai táng hay
trong các dịp kỵ lễ. Sau khi đã mô tả những chi tiết trên, cộng thêm sự ghi chú
những tính cách tôn giáo của đạo ông bà, các vị thừa sai này đã đặt những câu
hỏi xin thánh bộ giải quyết, như: xin hỏi người Kitô hữu có được phép cử hành
những nghi lễ và dâng cúng trước bài vị theo như tập tục ở chủ đường hoặc nơi
phần mộ hay trước linh cửu? Và nếu họ được phép làm như vậy thì họ có thể tham
dự với dân ngoại hay hành lễ một mình? Hay câu hỏi: Người Kitô hữu có được dựng
bài vị tổ tiên ở trong nhà mình với chữ khắc "Thần Chủ" không? Dĩ
nhiên những câu hỏi này đã được sửa soạn bằng những "mô tả" hàm xúc
một câu trả lời phủ nhận. Có người còn đi xa hơn nữa, coi việc "Tôn thờ tổ
tiên" ở Trung Hoa giống hệt như việc thờ phượng các thầ Manes xưa ở Hy lạp
hay La Mã: "Theo lịch xưa của người La Mã khi thời thờ ẩu thần còn hiển
trị, có nhắc tới một dịp lễ gọi là "Feralia", bắt đầu từ 20 tháng 2
kéo dài tới cuối tháng 2. Lễ này là dịp tôn thờ các Thần Manes. Dân ngoại đem
thịt đặt trên mộ các người quá cố để họ hưởng, như tiến sĩ Varron đã giải
thích. Ðó cũng là những việc mà những người Trung Hoa hành lễ ở các chùa chiền,
trên phần mộ hay trong tư thất trước bài vị tổ tiên". Sự so sánh này đặt
người hữu trách trước một sự lựa chọn không thể chối được: Nếu xưa giáo hội đã
hủy bỏ phong tục thờ tà thần Manes, tại sao ngày nay lại có thể cho phép làm
như thế ở trung Hoa. Lý chứng này càng ảnh hưởng tới người hữu trách khi người
đó không hiểu thấu hiện trạng phức tạp ở miên Viễn Ðông.
Trong khi đó, phe khác coi nghi lễ đối với ông bà tổ tiên
là sự "tôn kính" bày tỏ lòng hiếu đễ của con cái đối với bậc tiền
nhân, dù khi còn sống hay đã quá cố. Trước tiên họ nhận định những nghi lễ
trong các chùa chiền hay trước những thần tượng bày rải rắc khắp nơi là có tính
cách tôn giáo và nhuốm nhiều màu sắc mê tín, dị đoan. Họ cũng công nhận thái độ
mê tín này có thể ảnh hưởng tới việc tôn kính tổ tiên, nếu không được giải
thích minh bạch giữa nơi tôn thờ và tôn kính: Ngược với "chùa miếu"
là nơi tôn thờ các thần thánh, "đường" nơi có tính cách "trung
tính" (có thể dùng liên quan tới tôn giáo hay không). Do đó, "chủ
đường" hay "tông đường" (hay nói nôm na là "chỗ dành cho tổ
tiên") là "nơi" kính nhớ ông bà tổ tiên để tỏ lòng biết ơn với
những người quá cố, cũng như phong tục tập quán địa phương có những
"nơi" riêng trọng kính các vị tiền bối lúc sinh thời. Còn Bài Vị thực
ra không phải là "bàn thờ" thực, nhưng thường là một thanh gỗ được
sửa soạn tươm tất ở trên đó có ghi danh tánh ông bà tổ tiên được bày trên án
hương. Tuy Bài Vị "là biểu tượng" cho vong linh người quá cố, nhưng
không phải là chỗ "cư ngụ" của hồn linh đó. Các vị này giải thích:
trong quá khứ người Trung Hoa có thói quen tìm một người "thay thế"
cho một người thân quá cố. Phong tục này được chuyển hóa bằng việc dùng bài vị
như là biểu tượng của người quá cố ở giữa con cái. "Bài vị được dựng nên
không phải để đánh dấu sự hiện hữu của một linh hồn mà người ta tin rằng linh
hồn đó cư ngụ ở bài vị, nhưng đúng hơn là để thức tỉnh một thái độ luân lý và sự
biểu tượng này có thể coi như sự hiện diện của một thân xác". Trong khi
đó, việc "hóa" vàng giấy, đốt những đồ vật làm bằng giấy cho tổ tiên
dùng là những điều mê tín, dị đoan cần cấm bỏ. Ngược lại, những cử chỉ bái lạy
hay quỳ gối là những cung cách người Trung Hoa thường dùng để tỏ lòng tôn kính
đối với bậc trên, dù những người này còn sống hay đã qua đời. Ðiều đáng chú ý
là, chính vua Khang Hy ngày 30.11.1700 đã tự tay chứng thực bản văn do các cha
dòng tên thảo nói những lễ nghi tôn kính Khổng Tử, tổ tiên là những hình thức
bày tỏ lòng thành kính mà thôi: "Nói là Khổng Tử được thờ phượng để xin sự
khôn ngoan hay để xin được thăng chức hay thêm bổng lộc là không đúng... Dựng
bài vị tiền nhân quá cố không có nghĩa là linh hồn tổ tiên được nghĩ là thực sự
ngự trị trong miếng gỗ này... Mục đích thực sự của nghi lễ tôn kính tổ tiên là
con cháu trong một dòng tộc không được phép quên, nhưng luôn luôn tưởng nhớ tới
tổ tiên cho đến muôn đời". Nhưng lời chứng thực của vị hoàng đế trung Hoa,
người có thẩm quyền nói lên ý nghĩa thực sự của phong tục tập quán, đã không
được tòa thánh thời đó lưu ý tới.
Trên đây là lược thuật tổng quát lập trường của hai phe
phái về vấn đề đối với tổ tiên có liên hệ đến việc truyền giáo. Cuộc tranh chấp
"lễ nghi" này đã tạm thời kết thúc khi Ðức Giáo Hoàng Clement XI ngày
20.11.1704 đã quyết định:
- Cấm dùng chữ "Thiên" hay "Thượng Ðế"
để giải nghĩa "Thiên Chúa". Theo đó không được dùng "mensa seu
altare" (bàn thờ) để "kính Thiên" trong nhà thờ.
- Người Kitô hữu không được phép tổ chức hay tham gia
những lễ nghi theo như phong tục đối với Khổng Tử hay những người quá cố. Do đó
cũng không được phép lập "chủ đường", miếu đường", cũng không
được phép dâng lễ vật trong miếu đường hay gia thất vì những nghi thức này liên
hệ tới mê tín ("tamquam superstitione inseparabilia"). Tông huấn (Ex
illa die) đã được quyết định, đã được đặc sứ tòa thánh, Hồng Y De Tournon mang
sang Trung Hoa để ban hành. Sau ba lần De Tournon hội kiến với Hoàng Ðế Khang
Hy, Tông huấn đã không được chính thức ban hành cho tới ngày 19.3.1715 mới được
Giám Mục đầu tiên của địa phận Bắc Kinh Charles Castorano ban hành. (Trong khi
đó De Tournon đã mất ngày 8.6.1710 ở Macao). Tông huấn "Ex illa die"
được chính thức ban hành gây ra nhiêu phản ứng khác nhau, nhưng khi phải quyết
định phát thệ "chống lễ nghi" theo chỉ thị của tòa thánh, các nhà
truyền giáo đã anh dũng bỏ lập trường riêng để chấp nhận tông huấn "Ex
illa die". Về phần Khang Hy, ông thấy Công Giáo chống đối lễ nghi và tập
tục Trung Hoa đối với Khổng Tử và tổ tiên, đã đổi thái độ từ thân thiện sang
nghịch thù. Nhưng cuộc tranh chấp chưa kết thúc, vì chính Ðức Clement XI lại
sai một đặc sứ khác là Charles Ambrose Mezzabarba, tân giáo phụ của Alexandria
tới Bắc Kinh ngày 26.12.1720. Sau khi đã hội kiến, lắng nghe các nhà truyền
giáo báo cáo và đã được tiếp kiến Hoàng Ðế, C. A. Mezzabarba đã trở về Maccao
và thảo một bức thư mục vụ ca ngợi tinh thần phục tùng và thống nhất của các
nhà truyền giáo, đồng thời đã liệt kê "Tám điều được phép" để dễ dàng
thực hành mục vụ. "8 điều được phép này" đã được ban hành ngày
4.11.1721, nới rộng những điều cấm ngặt của tông huấn "Ex illa die".
Tỉ dụ: được lập "bài vị" trên đó chỉ được phép ghi tên người quá cố.
Tất cả các lễ nghi trung Hoa đối với tổ tiên nếu không pha trộn mê tín mà chỉ
có tính cách "dân sự" (Civil) thì đều được phép tổ chức hay tham dự.
Hay là: được phép dùng nến, hương, hoa quả, để tỏ lòng tôn kính và biết ơn đối
với người quá cố... "8 điều được phép này" đã làm sống lại cuộc tranh
chấp "lễ nghi" một lần nữa, nhất là sau khi đặc sứ C.A. Mezzabarba đã
trở về Âu Châu. Một đàng khác, Dũng Thành kế vị Khang Hy được một năm thì ra
chỉ thị trục xuất những nhà truyền giáo trừ những người được mời ở lại. Tình
trạng hỗn độn này cuối cùng đã được chấm dứt với Tông huấn "Ex Quo Singulari"
do Ðức Benedictus XIV ban hành ngày 11.1.1742. Tông huấn này là tông huấn cuối
cùng cấm ngặt "lễ nghi" đối với tổ tiên và rút lại tất cả những điều
cho phép trước kia. Ðức Benedictus XIV đã minh định: "không phải xấu vì bị
cấm, nhưng bị cấm vì xấu".
3. Bàn Về Việc Tranh Chấp "Lễ Nghi"
Trong quá trình tranh chấp như chúng ta thấy ở trên khó mà
phân định được "bị cấm vì xấu" hay "xâu vì bị cấm". Ngay cả
khi đã bị cấm nhưng trên thực tế chỉ là tránh né vấn đề hơn là giải quyết vấn
đề. Bằng chứng là sau gần 200 năm bị cấm ngặt, ngày 8.12.1939 thánh bộ truyền
giáo đã hủy bỏ việc bắt các nhà truyền giáo phải tuyên thệ chối bỏ "lễ
nghi" mà tông huấn năm 1742 đã đòi buộc và đồng thời tuyên bố các Kitô hữu
và các nhà truyền giáo ở trung Hoa, Việt Nam... đối với việc tôn kính Khổng Tử
và tổ tiên cần có một cái nhìn "mới". Cái nhìn mới này sau công đồng
Vaticanô II đã trở thành một khía cạnh quan trọng để thành lập một nền thần học
bản vị hóa. Như vậy Bản vị hóa không những chỉ được phép mà phải được khuyến
khích. Ðứng trên một thái độ mới này nhìn lại lịch sử tranh chấp chúng ta dễ có
cái nhìn khách quan hơn.
Trước tiên chúng ta nhận định "mạch sống" của
hai phe. Một bên đứng trên quan điểm của người trí thức, của tân nho gia đời
Minh, để tìm hiểu ý nghĩa của các nghi lễ. Nếu lễ nghi đối với hổng Tử, tổ tiên
thuộc về tôn kính hơn là tôn thờ thì hiển nhiên thuộc về phạm vi luân lý hơn là
tôn giáo. Quả thực các nhà trí thức Trung Hoa đã hiểu như thế, vì vậy lập
trường của các nhà truyền giáo này đã được Hoàng Ðế Khang Hy chứng thực. Chúng
ta thấy hiện nay những "lễ nghi" tưởng niệm Khổng Tử hay các vị tiên
đế đã mang một ý nghĩa hoàn toàn "dân sự". Các nhà trí thức Việt Nam
như Trần Văn Chương, Hồ Ðắc Diễm, Nguyễn Văn Huyên, Trần Trọng Kim v.v... cũng
cho những nghi lễ tôn kính ông bà là bày tỏ lòng con cái hiếu thảo đối với tổ
tiên, là hành động muốn luôn tưởng nhớ tới tổ tiên mà thôi. Vì thế cúng bái ông
bà tổ tiên theo như tập tục không phải là hành động của "niềm tin",
nghĩa là qua đó cắt nghĩa một sự mầu nhiệm liên quan tới sự sống và sự chết,
cũng không phải là hành động "phi lý" nhưng là những củ chỉ "tự
nhiên" (theo phong tục tập quán của một nền văn hóa) do tấm lòng hiếu thảo
thôi thúc. Cũng vì thế những việc dâng hương cúng quả, tiến rượu bày cỗ trước
Bài vị không mang một ý nghĩa phụng dưỡng vật chất nào cả. Quan trọng nhất là
vì nhớ tới ông bà tổ tiên nên con cái cháu chắt thấy họ có bổn phận phải sống
như một người tốt, một tôi trung, một đệ tử thành tín, một người chồng gương
mẫu, một người vợ hiền, một người con thảo... để khỏi làm nhơ danh tiền nhân.
Ðây là quan niệm tôn kính tổ tiên trong mạch suấng của trueỳn thống nho học đặt
nặng trên bổn phận luân lý.
Trong khi đó các nhà truyền giáo khác đứng trên phương
diện của giới bình dân coi việc tôn kính ông bà tổ tiên là một lễ nghi tôn
giáo, vì vậy họ nghĩ rằng cho phép cử hành những nghi thức này tức là hỗn hợp
các tôn giáo, làm tha hóa, làm tha hóa Kitô giáo và làm hoang mang lòng các tín
hữu. Do đó, họ xin tòa thánh qui định rõ ràng để dễ thực hành mục vụ. Ở đây
ngôn ngữ là vấn đề then chốt. Nhưng để giải quyết nạn ngôn ngữ thiếu minh bạch
mà cấm dùng ngôn ngữ đó thì không phải là giải pháp thỏa đáng, vì nếu không
dùng chữ "Thiên" để giải thích "Thiên Chúa" thì khi dùng
chữ "Thiên Chúa" người địa phương cũng không thể hiểu khác hơn mạch
sống văn hóa của họ được. Cũng vậy, gọi Khổng Tử là "Thần nhân" thì ý
nghĩa của chữ "Thần" này không thể hiểu theo một mạch văn hóa khác
được (tỉ dụ như thánh nhân theo nghĩa hẹp của Giáo Hội Công Giáo). Cũng thế,
những hạn ngữ như "Altare", "Sacrificium", genuflectio,
templum... là những từ ngữ tùy theo nền văn hóa Âu Châu hay Trung Hoa, Việt Nam
mà mang một ý nghĩa khác nhau. Nếu dùng cái nhìn của nền văn hóa Âu châu phán
đoán những hiện trạng của nền văn hóa Á Châu tức là đã tách những dự kiện, hình
ảnh tượng trưng ra khỏi mạch sống văn hóa. Nếu hai nền văn hóa đó quá khác nhau
và chưa hiểu nhau được, thì làm sao tránh khỏi được những ngộ nhận. Nếu quyền
phán quyết dành cho một phía khi chưa thấu triệt vấn đề thì phán đoán đó làm
sao tránh khỏi những thiên kiến?
Tóm lại, cuộc tranh chấp "lễ nghi" nói lên những
khó khăn mà một thần học bản vị hóa trong một môi trường cụ thể đã gặp phải và
dần dần vượt qua. Cuộc tranh chấp trên không những chỉ bộc lộ hai phe đứng trên
hai phạm vi khác nhau để nhìn một vấn đề mà cũng đứng trong những giai đoạn
tiến tới thần học bản vị hóa khác nhau, nên gặp nhau trong đối thoại. Sự tranh
chấp lễ nghi trở thành một thảm kịch trong lịch sử truyền giáo ở Viễn Ðông, vì
giải quyết sự tranh chấp đã không nằm trong mạch sống đó, nhưng ở ngoài và ở
trên mạch sống văn hóa, nên không thấu đáo được những nhu cầu sống của giáo hội
địa phương.
Như vậy, đề cập tới vấn đề "Ông Bà Tổ Tiên" có
liên quan tới việc truyền giáo tức là phản tỉnh một nền thần học bản vị hóa.
Bản vị hóa không có nghĩa là chỉ hội nhập và chấp nhận những gì có sẵn trong
nền văn hóa đó, nhưng đồng thời cũng thăng hóa những giá trị đó. Vậy theo đó ý
nghĩa của lễ nghi đối với ông bà tổ tiên là gì? Nếu chỉ coi lễ nghi đối với tổ
tiên là cách bày tỏ lòng hiếu đễ, tức là thực thi một bổn phận luân lý, thì
chưa chứng minh lý do tại sao con người đòi buộc phải thực hành luân lý như
vậy. Nếu ta coi sự đòi buộc đó là một sự tự minh (self-evident) thì hoặc là rơi
vào chủ nghĩa độc đoán (dogmatism) hoặc chủ trương thuyết "vô tri
thức" (agnosticsm) như khuynh hướng của một số nhà nho tân thời ở Ðài Loan
hiện nay. Cả hai khả thể trên chỉ là né tránh vấn đề mà không giúp chúng ta
hiểu tại sao con người phải thi hành bổn phận luân lý với tổ tiên. THực ra khi
những nhà truyền giáo dòng Tên chủ trương coi lễ nghi tôn kính ông bà thuộc
phạm vi luân lý, họ tin rằng một khi đã tìm ra ý nghĩa nguyên ủy và chính yếu
của lễ nghi này, họ có thể giáo dục quần chúng gọi bỏ những mê tín mọc rườm rà
bên ngoài và cuối cùng có thể biến hóa những bổn phận luân lý đó cho họp với
niềm tin Kitô giáo. Như vậy, mặc dù học nhấn mạnh "lễ nghi" này thuộc
phạm vi luân lý, nhưng ngầm xác định cn bản của luân lý không thể tách rời khỏi
niềm tin tôn giáo được. Mối liên hệ giữa luân lý và tôn giáo này có thể dùng tư
tưởng sẵn có trong kinh điển Trung Hoa như niềm tin "Thiên nhân tương
dữ" và "vạn vật bản hồ thiên, nhân bản hồ tổ" để giải thích.
Theo đó tôn kính ông bà không thể độc lập với việc Kính Thiên, nhưng cũng không
thể đặt ngang hàng với việc Kính Thiên, nhưng cũng không thể đặt ngang hàng với
việc kính Thiên được, vì con người cũng là thành phần của vạn vật mà nguyên ủy
của vạn vật là Thiên. Hiểu như thế, việc tôn kính ông bà tổ tiên không những
không phản với đạo Công Giáo mà còn bộc lộ được tính cách đặc biệt đông phương,
đạo hiếu của người Việt, đồng thời qua việc đưa hành động tôn kính này hòa hợp
với tinh thần Kitô giáo, chúng ta vừa thăng hóa vừa qui tụ những giá trị luân
lý và những hình thức bày tỏ trên về cội gốc của muôn loài: chúng ta hiếu thảo
cha mẹ vì Chúa là Cha chúng ta đã dậy như thế. Nói cách khác, một khi việc tôn
thờ "Trời". "Thượng Ðế"... những danh từ chỉ Thiên Chúa ẩn
hình (Deus absconditus) được niềm tin do Ðức Kitô mặc khải soi chiếu, canh cãi
và hoàn hảo hóa, thì những hành động có tính cách nhân bản của một nền văn hóa
cũng được xác định và thăng hóa theo đúng mức nahn bản của nó.
4. Kết luận
Thảo luận việc tôn kính ông bà tổ tiên liên hệ tới việc
truyền giáo là dịp may hiếm có để chúng ta suy tư về một khía cạnh của nền thần
học bản vị hóa Việt Nam. Trong bài học lịch sử trên chúng ta nhận ra hậu quả
của một cuộc tranh chấp lễ nghi mà đã bị tách rời khỏi mạch sống văn hóa và bị
phán quyết do những người chưa thấu đáo ý nghĩa của nó. Tấm bi kịch này là một
điển hình của bước khó khăn trong cuộc gặp gỡ của hai nền văn hóa cổ truyền,
mạnh mẽ nhưng khác nhau, khi hai nền văn hóa đó thiếu uyển chuyển nên ngăn cản
việc thăng hóa tới một hợp đề bao gồm một nền nhân bản phong phú hơn. Sau công
đồng Vaticanô II việc tích cực tìm hiểu nền văn hóa địa phương, xác định những
giá trị nhân bản chân chính của những tôn giáo khác, những luồng tư tưởng khác
trở thành một nhu cầu thường nhật của mỗi giáo hội địa phương. Chúng ta nghiên
cứu việc tôn kính ông bà tổ tiên liên hệ với việc truyền giáo ở Việt Nam, ở
Trung Hoa, không phải để nuối tiếc một dịp may đã qua, nhưng quan trọng hơn là
tìm thấy những ý nghĩa có liên quan tới cuộc sống đạo hiện tại của chúng ta.
Nói cách khác sau khi đã nhận định lòng hiếu thảo là một giá trị nhân bản căn
bản của nền văn hóa ảnh hưởng nho học, và ý thức được những lễ nghi tôn kính
khác với những mê tín dị đoan, chúng ta tự hỏi, chúng ta có thể thực hiện những
hình thức, "lễ nghi" nào để biểu tỏ lòng thành kính, hiếu đễ của
chúng ta? Nhưng để những nghi thức đó không rơi vào trạng thái "vụ hình
thức" "cố chấp" chiếu lệ. điều quan trọng nhất là tấm lòng người
Việt thành kính mà chúng ta có thể gọi là "Tâm Việt". Tâm Việt đối
với ông bà tổ tiên là một khía cạnh biểu lộ của Tâm Việt. Khía cạnh này không thể
tách rời khỏi lòng thành đối với Thượng Ðế được, nếu không Tâm Việt này sẽ
thiếu nguồn sống và trở thành độc đoán. Bởi đó Tâm Việt là nguồn sống của
"Việt tính". Dĩ nhiên Tâm Việt này còn có thể biểu lộ theo những cách
thế khác tùy theo ta nhìn từ Phật Giáo hay Lão Giáo mà trong bài này chúng ta
không có dịp để bàn tới. Có Tâm Việt như vậy chúng ta mới có thể bước thêm một
bước nữa là đi tìm một hợp đề của Tâm Việt trong môi trường cụ thể mà chúng ta
đang sống ở hải ngoại này. Hợp đề này là một mức độ nhân bản cao hơn vì nó được
cải hóa và bổ túc do hai nền văn hóa khác nhau. Tiên chuẩn canh cải và hoàn
thiện này không gì khác hơn là một nhân bản thuần túy: Hiện Thân của một mẫu
mực Thiên Nhân tương dữ, Thiên Nhân hợp nhất, Thiên Chúa Nhập Thể.