CON NGƯỜI CỦA MÙA CHAY
Lm Nguyễn Hồng Giáo ofm,
(nguoitinhuu.com)
Mỗi Mùa Phụng vụ đều
trình bày cho ta biết một số nét cốt yếu về Thiên Chúa và về Con người. Vậy qua
các nghi thức, các lời cầu nguyện, đáp ca, bài đọc Thánh Kinh và bài hát của
Phụng vụ Mùa Chay, con người xuất hiện ra như thế nào? Con người của Mùa Chay
là con người nào?
Một con người chiêm
nghiệm, trầm tư.
Nói một cách hình
tượng, thì con người của Mùa Vọng là một con người ÐI, con người hành hương,
lòng tràn trề hy vọng đang tiến về cùng đích tối hậu của cuộc đời; con người
của Mùa Phục Sinh là một con người ÐỨNG, tự do, chủ động và tự tín đối diện với
thế giới, còn con người của Mùa Chay thì NGỒI trong thái độ chiêm nghiệm, trầm
tư.
Quả thực, Phụng vụ Mùa
Chay không ngớt lời kêu gọi hãy hoán cải, hãy sám hối, hãy "trở về".
Trở về, trở lại với Chúa, với anh em, nhưng để có thể làm như thế tiên vàn phải quay về với chính mình là chủ thể
của mọi cuộc hoán cải. Chúng ta dễ dàng đánh mất chính mình hay ít nhất là
quên mất chính mình trong các thực tại bên ngoài, trong hoạt động và thú vui đủ
loại. Chúng ta thường xoay quanh mình hơn là đi vào trong chính thâm tâm mình;
chúng ta thích nhìn mình qua một hình ảnh nào đó mà xã hội đã phác vẽ về ta
hoặc cái hình ảnh mà ta tự gán cho mình một cách thuận lợi nhất, đẹp đẽ nhất
nhưng thường không ăn khớp với con người thật của mình. Mùa Chay mời gọi ta cầu
nguyện chuyên cần hơn và làm việc hãm mình, phạt xác cách đặc biệt hơn: đó cũng
là những cách giúp ta ý thức hơn về mình. Không phải tình cờ mà Mùa Chay thường
nhắc tới sa mạc: Chúa Giêsu trong sa mạc, ông Mô-sê trong sa mạc, Dân
Một con người trực diện
với những vấn đề căn bản.
Khi quay về với mình,
nhìn sâu vào con người mình, tự nhiên ta dễ dàng đụng phải những vấn đề căn
bản, hệ trọng nhất mà thường ta không đặt ra hoặc không thích đặt ra. Phụng vụ
Mùa Chay thì cố ý bắt ta nhìn thẳng vào chúng. Ðó là vấn đề sự sống, sự chết, đau khổ, sự ác,
tội lỗi, tình yêu, hạnh phúc. Những vấn đề ấy thường đến với chúng ta trong
những sa mạc của cuộc đời, như cô đơn, bệnh tật, tai nạn, thử thách...
Ngay đầu Mùa Chay,
Phụng vụ đã nhắc nhở ta một cách thẳng thắn, hầu như "sỗ sàng":
"Hỡi người, hãy nhớ mình là bụi tro và sẽ trở về tro bụi". Ý
nghĩa của lời đó quá rõ ràng: mọi người sẽ phải chết. Vậy anh lao tâm khổ trí,
vất vả ngược xuôi, ganh đua tranh dành để tìm kiếm của cải, danh vọng, thú
vui..., anh nỗ lực học hỏi, tìm tòi, phát minh, xây dựng v.v. nhưng khi chết
đến, anh mang theo được thứ gì, tất cả có nghĩa gì cho anh? Cuối cùng thì cái
gì là đáng quan tâm nhất trong đời? Ðâu là bậc thang giá trị đời anh?
Chúng ta nhớ tới dụ
ngôn về người phú hộ trong Phúc Âm theo thánh Luca chương 12, câu 16-21. Ông ta
đã thu tích được rất nhiều của cải và đã lên chương trình hưởng thụ, đùng một
cái, Thiên Chúa đến báo: ngay hôm nay ngươi sẽ chết. Thế là tất cả những của
cải kia bỗng chốc trở thành vô dụng. "Không phải hễ ai được dư giả, thì
mạng sống người ấy nhờ của cải mà được bảo đảm đâu", Chúa Giêsu kết
luận (Lc 12,15). Ngay trong Phụng vụ thánh lễ ngày thứ năm sau Lễ Tro (tức ngày
thứ hai của Mùa Chay), bài Tin Mừng dẫn lời Chúa Giêsu: "Người nào được
cả thế giới mà đánh mất chính mình hay là thiệt thân (hoặc thiệt mất mạng sống
mình), thì nào có lợi gì?" (Lc 9,25). Cuối cùng thì chỉ có số mạng
mình là quan hệ nhất. Ðặt vấn đề như Ðức Giêsu là đặt vấn đề cơ bản, tối hậu.
Ðứng trước cái chết, mọi người đều ngang nhau.
Nhưng Phụng vụ không
chỉ đặt vấn đề với ta mà còn chỉ cho thấy câu giải đáp. Cũng trong Phụng vụ
ngày thứ năm sau Lễ Tro đó, Giáo Hội cho ta nghe lời của ông Mô-sê: "Hôm
nay tôi đưa ra cho anh em chọn: hoặc là được sống, được hạnh phúc, hoặc là phải
chết, bị tai hoạ... Anh em hãy chọn sống để anh em và con cháu anh em được
sống, nghĩa là hãy yêu mến Ðức Chúa, Thiên Chúa của anh em, nghe tiếng Người và
gắn bó với Người." (Ðnl, 30,15.19-20). Tiếp ngay sau lời ông Môsê là bài
Ðáp ca, gọi người đặt tin tưởng vào Thiên Chúa là nguồn hạnh phúc, ngược với
người gian ác: một bên giống như cây trồng bên giòng suối, bốn mùa hoa quả xanh
tươi, bên kia là vỏ trấu gió thổi bay (TV1), trống rỗng, không có thực chất. Nói
cho cùng, vấn đề sống chết là vấn đề hạnh phúc hay bất hạnh.
Một con người biết chọn
lựa và chiến đấu.
Sống là chọn lựa, cũng
như sống là chiến đấu, người ta vẫn nói như thế. Mùa Chay cũng nhấn mạnh điều
đó. Mùa Chay mở đầu bằng lời nguyện: "Lạy Chúa, hôm nay chúng con ăn
chay hãm mình để bước vào mùa chiến đấu thiêng liêng. Xin cho chúng con hằng
biết sống khắc khổ, để ngày thêm vững mạnh mà chiến thắng ác thần".
Mẫu mực của chúng ta hiển nhiên là cuộc chay tịnh của Chúa Giêsu 40 đêm ngày
trong sa mạc, mà Chúa nhật I Mùa Chay mỗi năm đều cho ta nghe. Ở đó Người đã bị
ma quỉ cám dỗ. Bị cám dỗ, là bị thử thách, bị đặt trước một sự chọn lựa giữa
Thiện và Ác, Ân sủng và Tội lỗi, Thiên Chúa và Ma quỉ khiến cho người ta để lộ
con người thật của mình ra. Vì thế ở đây sự chọn lựa mang tính quyết định. Còn
quyết định hơn một số những chọn lựa hệ trọng trong đời một con người, như chọn
một nghề nghiệp, một chỗ ở, một người bạn đời v.v. vì
nó liên quan tới giá trị đích thực của ta, tới sự thành tựu sung mãn nhất của
cuộc đời chúng ta. Chọn lựa này cũng mang tính khẩn trương, cần phải làm ngay,
như dân thành Ni-ni-vê chỉ có 40 ngày để sám hối, nếu không sẽ bị tiêu diệt (Gn
3,1-10 trích đọc trong Thứ tư tuần I Mùa Chay), hoặc như cây vả không sinh trái
mà chủ vườn còn kiên nhẫn dành cho một năm nữa trước khi quyết định chặt bỏ hay
giữ lại (Lc 13,6-9 Chúa nhật III Mùa Chay năm C).
Con người của Mùa Chay
phải là con người mạnh mẽ, cương quyết vì đó là con người phải đấu tranh gian
khổ. Ðời sống Kitô hữu không dành cho những kẻ lừng khừng, nước đôi, không dám
chọn lựa và dấn thân. Tân Ước thường trình bày cuộc đời môn đệ Chúa Kitô như
một cuộc chiến cam go giữa Sống và Chết, Ánh sáng và Bóng tối, Thiện và Ác, Tự
do và Nô lệ. Thánh Phao-lô so sánh người Kitô hữu với những lực sĩ chạy đua
trên vận động trường, quyết dành cho được giải (không chỉ thi đấu để học hỏi
kinh nghiệm, vì sẽ không có một cuộc "tranh tài" thứ hai nữa), và
muốn thế phải rèn luyện gian khổ, "kiêng cữ đủ thứ" (1 Cr 9,25). Mùa
Chay chính là một thời gian rèn luyện cao độ như thế.
Một con người tin vào
chiến thắng.
Rõ ràng Mùa Chay nhìn
đời người dưới khía cạnh cực nhọc, vất vả, và nói chung là bi đát. Thân phận
cát bụi mong manh, nay còn mai mất như hoa sớm nở chiều tàn. Thể xác mỏng dòn,
mà tinh thần cũng thật là yếu đuối trước sức quyến rũ của sự ác, của tội lỗi.
Nhưng Mùa Chay lưu ý tới mặt tối của con người và cuộc sống không phải vì bi
quan song vì thực tế, và chủ ý không phải để hạ con người xuống mà để nâng con
người lên.
Trong Phụng vụ Mùa
Chay, mặt tối luôn luôn được nhìn trong sự tương phản với mặt sáng mà con người
được mời gọi vươn lên. Con người hèn mọn là thế nhưng lại là thọ tạo và hơn nữa
là con cái của Thiên Chúa, anh
em của Ðức Kitô. Cuộc đời vắn vỏi là thế nhưng con người được kêu gọi sống hạnh phúc bất diệt.
Con người của Mùa Chay
là con người tin vào khả năng hoàn thiện chính mình bằng sự hoán cải mỗi ngày.
Họ vững tin vào chiến thắng cuối cùng của sự Thiện. Họ chiến đấu không phải một
mình nhưng cùng với Ðức Kitô. Cuộc Thương khó của Ðức Kitô mà họ suy gẫm trong
suốt thời gian này củng cố lòng tin của họ: đau khổ, thất bại chỉ là tạm thời
và tương đối; cái chết không phải là tiếng nói cuối cùng; sau mùa đông là mùa
xuân; sau ngày Thứ Sáu Tuần Thánh buồn thảm là Ngày Phục Sinh vinh quang.
Mùa Chay mời gọi chúng
ta hồi tâm lại, nhìn sâu vào chính mình để điều chỉnh lại đời sống Kitô hữu đối
chiếu với những đòi hỏi của Bí Tích Rửa Tội, và tăng cường sự sống Thiên Chúa
trong ta bằng một nỗ lực đặc biệt trong cầu nguyện, sám hối và thi hành bác ái;
chỉ như thế chúng ta mới mừng đại lễ Phục Sinh một cách thực sự có ý nghĩa và
hữu ích.