Phía Đàng Trước

PHÍA ĐÀNG TRƯỚC

+++

I. SUY NIỆM LỜI CHÚA

Chúng ta đọc : Ga 8,3-11

Chúng ta đã quen với bài Tin mừng này, thường ai cũng có ý nghĩ rằng Chúa Giêsu chống lại với thói giả hình của luật sĩ và biệt phái, vạch trần âm mưu làm hại Ngài qua cái bẫy hiểm ác này. Chúa Giêsu đã thoát khỏi cái bẫy nguy hiểm ấy và cũng là dịp nhắc nhở cho họ về việc che giấu tội ác của mình trong khi đó chỉ nhằm lên án người khác.

Hơm nay tơi muốn trình bầy cùng anh chị em một khía cạnh khác của bài Tin mừng, đó là lòng yêu thương tha thứ của Thiên Chúa và cách đối xử khoan dung giữa con người với con người qua điểm nhỏ là “cái nhìn về phía đàng trước và phía bên trong”.

II. CÁI NHÌN VỀ PHÍA ĐÀNG TRƯỚC.

Vụ án này trước tiên là vụ án xử tội người đàn bà ngoại tình mà thẩm phán là Chúa Giêsu, nhưng những luật sĩ và biệt phái đã biến vụ án này thành vụ án Giêsu trong việc gài bẫy Ngài mà thẩm phán là luật sĩ và biệt phái. Tuy thế, Chúa Giêsu lại biến vụ án này thành vụ án luật sĩ và biệt phái mà thẩm phán là lương tâm con người khi Chúa nói :”Ai trong các ơng khơng có tội thì hãy ném đá trước đi” (Ga 8,7) !

Thánh Gioan thuật lại những người luật sĩ và biệt phái bắt quả tang một người đàn bà đang phạm tội ngoại tình. Họ hùng hổ đem chị này đến trước Chúa Giêsu và hỏi :”Theo luật Maisen chị này phải bị ném đá cho đến chết. Còn Thầy, Thầy dạy sao “?

Đây là một cái bẫy gọng kìm, nếu thưa là cứ ném đá đi thì nguy và nếu thưa khơng ném đá thì cũng chết :

- Nếu nói là ném đá đi thì ngài sẽ gặp phải hai nguy hiểm :

* Cái nguy thứ nhất là Chúa vẫn rao giảng về sự hiền lành quảng đại mà xui người ta ném đá thì đi ngược lại với lời rao giảng, Ngài sẽ bị mất uy tín.

* Cái nguy thứ hai là nước Do thái đang sống dưới ách đơ hộ của nhà cầm quyền Rơma. Khơng ai có quyền lên án tử cho người khác trừ nhà cầm quyền. Nếu Chúa Giêsu lên án chị này phải bị ném đá, vậy nhà cầm quyền Rơma có để yên cho Ngài khơng ?

- Cịn đối với người Do thái, nếu Chúa Giêsu nói là đừng ném đá thì người ta sẽ tố cáo Ngài là phá bỏ luật ơng Maisen vì mọi người đang giữ luật Maisen là ném đá người ngoại tình cho đến chết. Do đó, Ngài sẽ bị dân chúng ghét bỏ và nhà cầm quyền Do thái có thể lên án Ngài.

Chúng ta nên biết, người Do thái cũng như người Việt nam ta hồi xưa rất khắt khe với việc người đàn bà phạm tội ngoại tình. Người Do thái xử phạt bằng cách ném đá cho chết. Người Việt ta ngày xưa cho gọt đầu bơi vơi, giong đi khắp xóm làng mà bêu xấu hoặc cho trơi sơng.

Chúa Giêsu khơng lên án chị ta, mà mở cho chị ta một lối thoát khi nói với người biệt phái và luật sĩ :”Ai trong các ơng sạch tội thì ném đá trước đi”. Chúa Giêsu thấy rằng lên án chị ta là đã khóa chặt chị trong quá khứ tội lỗi, khơng còn dịp sửa chữa nữa. Thực ra, Chúa Giêsu khơng biện hộ cho tội ngoại tình, Ngài khơng nói rằng : được, chị hãy về đi và cứ vậy. Khơng, Ngài nói rằng :”Chị hãy về và nhớ đừng phạm tội nữa nhé”.

Ngài cứu sống chị vì họ khơng dám ném đá chị. Việc cứu sống này là dấu chỉ ơn tha thứ tội lỗi. Thiên Chúa khơng khóa chặt con người trong quá khứ tội lỗi, trái lại, Ngài mở cho một cánh cửa để hướng về phía đàng trước. Con người có thể tiến bước trong đường ngay chính, dứt bỏ tội lỗi đang kìm kẹp họ để tiến bước trên con đường thánh thiện.

Thánh Phaolơ đã quên quá khứ tội lỗi, từ kẻ bắt đạo sang kẻ rao giảng Tin mừng, cho quá khứ chìm sâu trong quên lãng để lao mình về phía trước. Ngài dạy ta nếu đã phạm tội hãy cứ yên tâm, Thiên Chúa khơng giam hãm chúng ta trong tội nhưng mở cửa cho ta lao về phía trước, về phía đường ngay nẻo chính. Cuộc đời của thánh nhân đã hùng hồn chứng minh điều đó.

Qua bài Tin mừng hơm nay, chúng ta thấy Thiên Chúa rất mực khoan dung, Ngài khơng xử với ta như ta đáng tội, Ngài khơng muốn cho chúng ta chết, Ngài muốn mở cho chúng ta một lối thoát, Ngài muốn cho chúng hối cải để được sống.

Đáp lại tấm lòng yêu thương của Thiên Chúa đối với chúng ta là kẻ tội lỗi, chúng ta cũng phải có những tâm tình như của Chúa khi chúng ta đối xử với anh chị em mình.. Muốn được như thế, chúng ta cần phải có “cái nhìn về phía bên trong, nghĩa là phải biết mình trước đã, biết mình để sửa đổi, để rồi mới có cái nhìn thơng cảm và từ tâm đối anh chị em mình.

III. CÁI NHÌN VỀ PHÍA BÊN TRONG.

Muốn có cái nhìn về phía đàng trước cho đúng, cần phải có cái nhìn về phía bên trong nữa. Cái nhìn về phía bên trong giúp chúng ta nhìn ra con người thật của mình, đó là “biết mình”. Muốn trở nên con người đúng nghĩa là con người “linh ư vạn vật”, muốn tiến triển trên con đường hoàn thiện, nhất là trên con đường nên thánh thì sự biết mình là tối cần thiết.

Tơn Tử đã nói :”Tri kỷ tri bỉ, bách chiến bách thắng”.

Biết mình biết người, trăm trận trăm thắng.

Trong binh pháp, Tơn Tử đã đưa ra một nguyên tắc khẩn thiết và tiên quyết là “Tri kỷ tri bỉ” : biết mình biết người. Trước tiên phải biết lực lượng của mình thế nào, có thể đương đầu với đối phương khơng; đồng thời cũng phải biết lực lượng bên địch như thế nào để so sánh và đi đến quyết định. Như vậy, yêu tố “tri kỷ” là quan trọng nhất.

Nhà hiền triết đầu tiên của Hy lạp là ơng Socrate. Ơng đã khởi đầu triết thuyết của ơng bằng câu châm ngơn : “Nosce teipsum” : anh hãy tự biết mình.

Trong cuộc sống hằng ngày, người ta biết rất nhiều, biết từ gần đến xa, xa tận tới mặt trăng và một vài tinh tú, từ nhỏ đến lớn. Nhiều người còn tự hào cho mình là thơng kim bác cổ, biết mọi sự trong trời đất, mà có cái gần nhất mà khơng biết, đó là chính bản thân mình.

Socrate đã nói :”Ce que je sais le plus, c’est que je ne sais rien” : Điều mà tơi biết rõ hơn hết là tơi khơng biết gì cả. Cũng chính ơng đã nói :”Khơng có sự dốt nát nào nhục nhã bằng tin tưởng rằng mình đã hiểu những gì mình khơng hiểu” (Il n’y a pas d’ignorance plus honteuse que de croire que l’on connait ce que l’on ne connait pas).

Thánh Augustinơ là một đấng thánh hằng ngày vẫn cầu xin Chúa : Noverim me, noverim te : xin cho con biết Chúa, xin cho con biết con…

Người Hy lạp đã từng gắn lên cổng đền thờ Delphes câu châm ngơn :”Bạn hãy biết chính mình” và coi sự biết mình là khởi điểm của sự khơn ngoan.

Biết là mình khơng biết gì cả và biết là mình còn ngu dốt thì đó là khởi điểm của sự hiểu biết vì biết là mình khơng biết gì nên mới đi tìm sự hiểu biết.

Truyện : Biết mình là ngu.

Lịch sử triết học có nhắc lại câu chuyện của thầy trò Socrate.

Hai thầy trò tranh biện với nhau suốt một ngày nhưng vẫn khơng có ai nhường nhịn ai. Thầy thì cho là trò ngu. Ngược lại, trò cũng cho rằng thầy là một người ngu. Cả hai đều cho mình là người khơn ngoan, và đối phương là người dốt và ngu.

Nhưng sau cùng, Socrate đã nhượng bộ người học trò của mình bằng một câu nói để đời như sau :”Ừ, thì tao ngu mà mày cũng ngu. Nhưng ít nữa là tao còn khá hơn mày vì tao biết là tao ngu”.

Có những người cứ tưởng là mình thánh thiện, khơng có tội lỗi gì, khơng có khuyết điểm nào, nhưng thực ra họ còn đầy những nết xấu và khuyết điểm mà họ khơng biết. Đối với những người đó, ơng Elbert Hubbard nói thẳng rằng :”Chúng ta đều là những kẻ chí ngu mỗi ngày ít nhất là 5 phút. Bậc thánh nhân là những người vượt qua thời gian kỷ lục ấy”.

Chúng ta hãy thử đi vào tâm hồn mình và bắt đầu mổ xẻ nó ra và sẽ thấy lâu nay chúng ta đã mù quáng với người khác và đã tự lừa dối mình.

Joseph de Maistre, một nhà văn Pháp, sau khi đã mổ xẻ mình như vậy, đã phải thốt lên :”Tơi chưa có kinh nghiệm thế nào là lương tâm của một kẻ sát nhân, nhưng tơi đã biết thế nào là lương tâm của một người quân tử : thật là ghê tởm”.

Thánh Gioan Tơng đồ cũng khẳng định :”Nếu chúng ta nói là chúng ta khơng có tội, chúng ta tự lừa dối mình và sự thật khơng ở trong chúng ta”(1Ga 1,8).

Hội thánh khuyên chúng ta năng đi xưng tội. Các tu sĩ đều xưng tội hàng tuần. Vậy họ xưng gì ? Nếu chúng ta khơng có tội, tâm hồn lúc nào cũng trong trắng thì lấy gì mà xưng, vì chất liệu của phép giải tội là tội để mà xưng !

Truyện vui

Trong một lớp giáo lý cho các em thiếu nhi, giảng viên giáo lý hỏi một em :

- Em B, muốn xưng tội, trước tiên em phải làm những gì ?

Em thành thật trả lời :

- Thưa, trước tiên là phải phạm tội ạ !

Em trẻ lời rất thành thực vì em đã được dạy là phải xưng mọi tội mình đã phạm chứ em khơng nghĩ đến việc phải xét mình, ăn năn, xưng tội và đền tội. Thật vậy, khơng biết mình làm sao biết là có tội, khơng có tội thì làm sao mà xưng ? Khi học thần học về bí tích giải tội, chúng ta phân biệt mơ thức (forma) và chất liệu (materia). Chất liệu của bí tích giải tội là tội lỗi, là tha tội, nếu khơng có tội thì lấy gì mà tha, đến Chúa cũng chịu thơi.

Đúng vậy, có những người bỏ đạo, bỏ xưng tội rước lễ lâu năm mà khuyên họ xưng tội thì họ chỉ trả lời là họ khơng có tội gì vì họ khơng bao giờ cướp của hay giết người. Những người này giống như người biệt phái, họ cứ tưởng là họ thánh thiện, khơng có tội lỗi gì vì họ là những bậc thầy, bậc mơ phạm mà ! Nhưng khi Chúa Giêsu nói thẳng với họ rằng :”Ai không có tội thì hãy ném đá trước đi”, thì làm cho họ giật mình như điện giật, họ tối tăm mặt mũi lại, xấu hổ như muốn độn thổ, từ từ rút lui, từ người già nhất đến người trẻ.

Câu nói của Chúa Giêsu làm cho họ bừng tỉnh vì họ đang trong cơn mê, mê lầm trong tội. Họ chợt nhận ra mình cũng là người có tội nên khơng ai dám cầm hòn đá ném chị kia.

Cổ nhân nói :”Tiên trách kỷ, hậu trách bỉ” : trước hãy trách mình rồi hãy trách người; hãy qui lỗi về mình đã rồi hãy qui lỗi về người khác, rồi sau cùng có thể đi đến kết luận :”Tại anh, tại ả, tại cả đơi bên” (tục ngữ), cả hai bên cùng có lỗi.

Chúng ta có dám đi một bước xa như nhà hiền triết Epictète khơng ? Nhà hiền triết có một cái đèn rất quí, thằng ăn trộm đến lấy mất. Về nhà thấy mất cái đèn, ơng rất bình tĩnh, khơng tức giận, khơng trách móc thằng ăn trộm, mà lại tự trách mình. Ơng lý luận rằng : chính mình là nguyên cớ cho thằng ăn trộm, tại vì mình có chiếc đèn quí quá đã gây lòng tham cho thằng ăn trộm. Ơng bèn đi sắm một cái đèn bằng đất và tự nhủ rằng từ nay thằng ăn trộm chẳng thèm đến nữa !

Vì khơng biết mình, khơng biết lỗi của mình nên chỉ chê bai người khác, có khi lên án người khác một cách bất cơng, trong khi lỗi của mình còn trơ trơ ra đó. Những người như thế thì đáng thiên hạ chê bai :

Chân mình thì lấm lê mê

Lại cầm bó đuốc mà rê chân người.

(Ca dao)

Trở lại câu nói của Tơn Tử trong binh pháp :”Tri kỷ tri bỉ, bách chiến bách thắng”. Trong cuộc chiến chống lại với những khuyết điểm, những nết xấu, người ta thường “tri bỉ” mà lại bỏ quên “tri kỷ”. Nói về vấn đề này các triết gia Hy lạp đã dựng nên một bức tranh rất ấn tượng : chúng ta thử tưởng tượng mọi người trên thế giới xếp hàng một, vai đeo túi đựng nết xấu của mình ở sau lưng, rồi tiến bước. Lúc đó mỗi người chỉ thấy cái túi đựng nết xấu của người đàng trước, trong khi đó khơng thấy nết xấu của mình ở sau lưng.

Phải đi sâu vào tận tâm hồn của mình.

Kinh nghiệm cho thấy, người ta đi lễ mà ít chịu nghe chia sẻ Lời Chúa : chỉ một, hai phút là cĩ người ho, hắt hơi, ba phút là rê giầy, bốn phút là nghí ngoáy, quay ngang quay ngửa, có khi vươn vai…

Nếu khơng chịu nghe Lời Chúa, khơng chịu hồi tâm, người ta khơng biết rõ mình, khơng biết những sai trái của mình, chỉ biết cái sai của người khác trong khi đó lại hay biện hộ cho mình. Việc tốt người khác làm thì chẳng ra gì, còn việc mình làm thì vĩ đại. Phạm đến người khác thì cho là thường, phạm đến mình thì cho là quan trọng, đúng là :

“Nhà giầu đứt tay, còn hơn ăn mày sổ ruột” (Tục ngữ)

KẾT LUẬN

Qua bài Tin mừng vừa chia sẻ, chúng ta đã nhìn ra lòng thương yêu tha thứ của Thiên Chúa đối với người tội lỗi. Thiên Chúa khơng bao giờ giam hãm con người trong tội lỗi, Ngài vẫn mở cho họ một lối thoát, giúp họ quên quá khứ tội lỗi mà tiến lên trên con đường thánh thiện.

Chúng ta cũng phải bắt chước cách cư xử của Chúa : hãy giúp cho mọi người hướng về phía đàng trước. Muốn được như vậy, cần phải có cái nhìn vào phía bên trong, nghĩa là cần phải biết mình.

Biết mình là việc rất khó bởi vì con người thời nay thích hướng ngoại, muốn biết mọi cái từ gần đến xa, càng xa càng tốt, nên ít biết mình :”Biết mọi sự mà khơng biết mình và nghĩa vụ của mình , thế là mắc bệnh viễn thị. Bo bo cái lợi trước mắt, khơng thấy cái hại sau lưng và cái hại của người khác quanh mình, thế là mắc bệnh cận thị rồi”. Cái nhìn viễn thị hay cận thị đều có hại cho ta, cần phải có cái nhìn quân bình hơn.

Vì thế, cần phải có cái nhìn về phía bên trong để nhìn ra cái ưu khuyết điểm,cái sở trường sở đoản, cái mạnh cái yếu của mình, nhìn ra con người thật của mình với bao khuyết điểm và tội lỗi để dễ thơng cảm với người khác, khơng có cái nhìn viễn thị hay cận thị lệch lạc về người khác, nhất là khơng bao giờ dám lên án họ :”Ai trong các ơng sạch tội thì hãy ném đá trước đi” (Ga 8,7).

Lm Giuse Đinh lập Liễm

Giáo xứ Kim phát

Đà lạt