gẶp
gỠ đỂ bày tỎ lòng biẾt ơn
(Luca 17,11-19 – CN
XXVIII TN - C)
1.- Ngữ cảnh
Với giai thoại Đức
Giêsu chữa mười người phong này (17,11-19), tác giả bắt đầu phần thứ ba
(17,11–18,14) của bài tường thuật hành trình lên Giêrusalem: tại c. 11a, độc
giả gặp lời nhắc về hành trình này lần thứ ba (hai lần trước: 9,51; 13,22). Cho
dù c. 11b tạo ra một điểm khó giải thích (“thập giá của các nhà chú
giải”) do có những lời quy chiếu về Samari và Galilê, độc giả vẫn không quên
rằng mối bận tâm thần học của Lc là
đưa Đức Giêsu về thành định mệnh, để tại
đó công cuộc cứu độ loài người được vĩnh viễn hoàn tất.
Đây là giai thoại chỉ
có trong Tin Mừng Luca.
2.- Bố cục
Bản văn có thể chia
thành bốn phần:
1) Địa điểm (17,11);
2) Đức Giêsu chữa lành
mười người phong (17,12-14);
3) Người Samari trở lại
cám ơn Đức Giêsu (17,15-18);
4) Liên hệ giữa đức tin
và cứu độ (17,19).
3.- Vài điểm chú giải
- Đức Giêsu đi qua giữa hai miền
Samari và Galilê (11): “Đi qua giữa (dia meson) hai miền Samari và
Galilê” có thể có nghĩa là đi trong giải đất làm thành biên giới giữa hai miền.
Nếu thế, hẳn là Đức Giêsu đi theo con đường này để đến thung lũng Giođan phía
Sythopoli và từ đó đi xuống tới Giêrikhô (18,35), rồi từ đó Người sẽ đi lên
Giêrusalem. Từ ngữ meson (mesos, “giữa”) được dùng ở đối-cách,
thay vì thuộc-cách[1]
(x. 4,30) và không có mạo từ dường như hỗ trợ cho cách giải thích này. Cả về
mặt địa lý, cách giải thích này cũng chắc chắn hơn, bởi vì nếu Đức Giêsu đi về
Giêrusalem, thì Người đi từ bắc xuống nam; nhưng nếu Người “đi qua Samari và
Galilê” (theo một cách dịch), thì dường như Người đi từ nam lên bắc!
Phải chăng chi tiết địa
lý này có một ý nghĩa thần học? Trong trường hợp này, chắc là Lc
viết “đi qua Samari và Galilê”, mà mắt nhìn lui về phía sau để ngó lại đoạn
đường đã đi qua. Con đường và hoạt động của Đức Giêsu luôn luôn được hướng dẫn
bởi Giêrusalem, nên bây giờ Người như đứng tại Giêrusalem mà nhìn ngược lại. Ta
chỉ có thể hiểu được lộ trình, cuộc tiến bước và tất cả hoạt động của Người nếu
khởi đi từ Giêrusalem, nơi số phận bi thương đang chờ Người. Phần tường thuật
cuộc hành trình đã bắt đầu với một sự cố nhắc đến Samari, nay Samari
cũng bắt đầu chặng cuối của cuộc hành trình. Như thế, Samari là cái cầu chuyển
Lời Chúa từ Galilê đến Giêrusalem, rồi từ Giêrusalem đến với Dân ngoại. Sau khi
sống lại, Đức Giêsu sẽ giao cho các môn đệ sứ mạng này: “Anh em sẽ là chứng
nhân của Thầy tại Giêrusalem, trong khắp miền Giuđê và miền Samari và cho đến
tận cùng trái đất” (Cv 1,8). Như thế,
con đường Đức Giêsu theo hôm nay phác ra trước con đường Giáo Hội sẽ theo sau
này: con đường của Giáo Hội là hoa trái của con đường Đức Giêsu.
Chúng ta ghi nhận rằng
về phương diện ngữ học, cách giải thích thứ hai có thể chấp nhận được: cách
dùng dia trong thể thơ với từ ngữ chỉ nơi chốn ở đối-cách, dù chỉ có ở
đây trong Tân Ước, ta thấy có trong hy-ngữ sau này.
Cũng khó có thể chọn
lựa dứt khoát cách giải thích nào. Theo N. Guillemette, nếu Lc đã muốn nói “ở biên giới của Samari
và Galilê” như BJ (“aux confins de la Samarie et de la Galilée”) hoặc “dọc theo
biên giới Samari và Galilê”, hẳn ông đã nói. Về phương diện này, dường như cách
dịch của TOB (“Người đi băng qua Samari và Galilê”, “il passa à travers la
Samarie et la Galilée”) tự nhiên hơn. Mặc dù cách giải thích thứ hai có thể
khiến ta có ấn tượng là hơi ép về mặt thần học, nó lại hài hòa với các bận tâm
thần học và địa lý của tác giả Luca. Vì thế, trong khi chờ đợi những khám phá mới,
Guillemette nghiêng về cách giải thích này.
- mười người mắc bệnh phong (12): Rất có thể con
số “mười” chỉ có nghĩa là một con số tròn.
- Hãy đi trình diện các tư tế (14): Đức Giêsu không
chữa lành họ, mà bảo họ cứ đi gặp các tư tế trong tình trạng bệnh tật. Người
gợi đến quy tắc Lv 13,49. Các “tư tế”
đây có lẽ nói chung là giới chức phục vụ thánh điện, chứ không nhất thiết là tư
tế Do-thái đang làm việc tại Đền Thờ Giêrusalem hoặc tư tế Samari đang phục vụ
tại Núi Garidim.
- Anh sấp mình dưới chân Đức Giêsu mà tạ ơn (16): Hành vi phủ phục
cho hiểu là anh ta nhìn nhận Đức Giêsu là người của Thiên Chúa.
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Địa điểm (11)
Vị trí địa lý cũng như
ngôi làng đều không được xác định. Điều quan trọng là Đức Giêsu đang tiến về
Giêrusalem; trên đường, Người đi qua cả Samari, là khối dân bị coi là bội giáo,
và Người đã có những khám phá độc đáo.
* Đức Giêsu chữa lành mười người phong (12-14)
Vào thời Đức Giêsu, có
câu tục ngữ nói rằng: “Có bốn hạng người có thể được coi như người chết, dù vẫn
sống, đó là những người nghèo, người phong cùi, người mù và người không có
con”. Mọi chứng bệnh đều bị coi như hình phạt của Thiên Chúa để trừng phạt tội
lỗi, nhưng bệnh phong cùi được coi như là chính biểu tượng của tội. Người
Do-thái nghĩ rằng Thiên Chúa dùng bênh phong cùi để trừng phạt kẻ ghen tị, kiêu
căng, quân trộm cướp, giết người, thề gian và loạn luân.
Hôm nay Đức Giêsu gặp
mười người phong. Đôi khi số phận cướp mất sự tự do hành động của con người,
buộc con người phải sống một kiểu sống rất giới hạn. Ai mắc bệnh phong
là rơi vào tình trạng đó. Người ấy bị dứt khoát loại khỏi gia đình và làng quê
và phải sống bên lề cộng đồng nhân loại. Người ấy chỉ được sống chung với những
người cũng mắc chứng bệnh đó. Vì sợ bị lây nhiễm, xã hội bắt họ phải la to hoặc
rung chuông mà báo cho biết là họ đang đến; họ sống nhờ xin bố thí, nhưng luôn
phải ở cách những vùng dân cư; họ được vào một làng, nhưng không được
vào một thành có tường lũy bao quanh. Như thế, vì chứng bệnh này, họ
phải sống một kiếp sống thê thảm bên lề xã hội. “Mười” có thể có nghĩa
là “toàn vẹn”. Như thế, “mười người phong” tượng trưng cho tình trạng tội lỗi,
là biểu tượng của tội, của tình trạng bần khốn của con người, của tình trạng xa
lìa Thiên Chúa và người thân cận. Đức Giêsu đã gặp mười người đúng với hoàn
cảnh của họ: họ đứng đàng xa và kêu lớn tiếng xin Đức Giêsu giúp đỡ. Đáng ghi
nhận là nhóm này gồm cả người Do-thái lẫn người Samari. Hẳn là bệnh tật và sự
bần khốn đã giúp xóa đi những tị hiềm giữa Do-thái và Samari (x. Lc 9,53; Ga 4,4-9). Sự bất hạnh đã đưa họ lại với nhau và làm cho họ thành
bạn bè. Mười người phong cùi này không tách riêng nhau ra mà xin giúp đỡ từng
người một; họ cùng đi với nhau mà gặp Đức Giêsu. Lời cầu xin của họ là lời
thỉnh cầu của cộng đoàn: “Lạy thầy Giêsu, xin rủ lòng thương chúng tôi!” (c. 13).
Trong trường hợp bà goá Nain (7,11-17) và
người phụ nữ còng lưng (13,10-17), Đức Giêsu đã lấy sáng kiến, đến gần và
thương xót cứu giúp các bà. Trong trường
hợp những người phong này, Người lại để cho họ có sáng kiến, họ cầu khẩn
Người. Người cũng chẳng đến gần họ, mà lại bảo họ đi xa Người, như thể Người
muốn tránh né họ. Người phái họ đến gặp các tư tế mà bề ngoài chưa hề làm gì để
chữa họ cả. Theo quy định của Cựu Ước (Lv
13–14), các tư tế có thẩm quyền tuyên bố về các chứng bệnh này. Các vị phải xác
nhận rằng một người phong đã thật sự khỏi bệnh. Nhờ phán quyết này mà một người
đã hết bệnh được tái nhập xã hội. Mười người phong này cần được chữa lành đã,
thì việc họ đi trình diện các tư tế mới có ý nghĩa. Đức Giêsu lại bảo họ cứ
việc đi, vì Người đòi hỏi họ có lòng tin để hiểu rằng việc ra đi do Người
truyền lệnh có một ý nghĩa và đưa đến một cùng đích. Trong khi đi đường,
họ đã được khỏi bệnh.
* Người
Samari trở lại cám ơn Đức Giêsu
(15-18)
Cho tới lúc này, mười
người phong được giới thiệu như một nhóm. Tất cả đều sống như nhau; tất
cả đều sống một biến cố như nhau. Bây giờ có một người tách khỏi
nhóm và quay lại với Đức Giêsu. Tại sao chỉ có một người trở lại bày tỏ lòng
biết ơn? Tại sao Đức Giêsu than thở về chín người kia khi chính Người đã truyền
họ đi và trình diện trước tiên với các tư tế? Phải chăng người Samari đã không
vâng lời Người?
Có lẽ những người khác
cũng sẽ trở lại cám ơn Đức Giêsu, nhưng lúc này họ vội vã đến gặp các tư tế vì
họ muốn được tuyên bố là sạch bệnh càng sớm càng tốt và thế là bỏ được số phận
bi đát. Họ mong muốn được trở vào cộng đồng nhân loại càng sớm càng tốt, như là
những thành viên có đầy đủ quyền lợi và nghĩa vụ. Họ nhìn tới tương lai, chứ
không nhìn lui về Đấng đã kéo họ thoát khỏi số phận bi thương. Chỉ có một người
duy nhất đã “quay trở lại và lớn tiếng tôn vinh Thiên Chúa”. Chỉ có người
Samari này đã nhận ra được Đức Giêsu là ai và muốn nhìn nhận tư cách đặc biệt
của Đức Giêsu như là trung gian của Thiên Chúa. Chín người kia làm các công
việc theo cách quy ước và đi theo những cách hành đạo truyền thống, họ không
nhận thấy là một trật tự mới đã được thiết lập. Điều này đã xảy ra cho dân
* Liên hệ giữa đức tin và cứu độ (19)
Người Samari này ca
ngợi Thiên Chúa và cám ơn Đức Giêsu. Anh coi điều Đức Giêsu đã làm cho anh là
một ân huệ của Thiên Chúa. Tất cả mười người đều đã được lành. Nhưng chỉ
đối với anh Samari này, cuộc chữa lành không những là dịp khôi phục sức khoẻ và
đời sống chung với loài người, mà còn trở thành dịp gặp gỡ Thiên Chúa và Đức
Giêsu. Chứng nan y đã đưa anh đến một tiếp xúc đầu tiên với Đức Giêsu,
một cuộc gặp gỡ từ đàng xa. Sau khi được chữa lành, anh không chạy xa
Đức Giêsu, nhưng đã trở lại với Người mà ca ngợi Thiên Chúa. Với lần thứ hai
này, anh có thể gặp Người gần kề hơn, như Đấng đã tỏ lòng thương xót anh. Không
những trong tư cách là người đã chữa bệnh phong, mà còn trong tư cách là người
có ơn ban thường trực là kinh nghiệm này, Đức Giêsu chỉ cho anh lộ trình sau
này. Tất cả giai thoại kết thúc bằng câu nói: “Đứng dậy về đi! Lòng tin của anh
đã cứu chữa anh”.
Đức Giêsu không nói:
“Tôi cứu chữa anh”, mà lại nói: “Lòng tin của anh đã cứu chữa anh”. Anh đã nhận
biết hoạt động của Đức Giêsu là Đức Chúa, anh đã đón nhận, nay anh dâng trả lại
cho Người. Những người khác nhận được sự chữa lành như là một món nợ được trả,
họ giữ ân huệ của Thiên Chúa lại cho mình. Chỉ có anh Samari này “quay trở
lại”, “hoán cải” và nhận biết rằng anh ta mắc món nợ phải trả. Vì thế, chỉ có
anh này mới thật sự “được cứu”.
Bằng việc quay trở lại
với Đức Giêsu, người Samari cho chúng ta thấy rằng anh đã hiểu tại sao lúc đầu
anh lại được sai đến với các tư tế. Anh phải nói cho họ biết tin này: Thiên
Chúa đã sai đến Đấng từng được các ngôn sứ loan báo, Đấng làm cho người mù được
thấy, kẻ điếc được nghe, kẻ què được đi, người chết trỗi dậy và người cùi được
lành (x. Lc 7,22). Anh làm chứng rằng
Thiên Chúa ở gần mọi người, kể cả người phong cùi. Từ nay sẽ không còn chia
cách giữa người khỏe mạnh và người phong cùi, giữa người công chính và lẻ tội
lỗi.
+ Kết luận
Đức Giêsu đã chiếu cố đến cả mười ngươi phong cùi, dù họ là người Do-thái
hay là người Samari. Tuy nhiên cách Người chữa lành đòi hỏi sự cộng tác nghiêm túc
của con người. Trước tiên, các bệnh nhân phải đi trình diện với các tư tế, y
như thể họ đã lành: họ phải chứng tỏ đức tin bằng cách vâng lời Người mà đi đến
với các vị lãnh đạo có quyền cho họ được tái tháp nhập vào trong cộng đồng. Sau
đó, điều mà Đức Giêsu chờ đợi chứ không truyền lệnh: họ phải chứng tỏ đức tin
vào Người bằng cách nói lên tâm tình biết ơn. Chỉ có một người bị coi là bội
giáo, coi như kẻ ngoại, là người Samari, đã quay trở lại mà cám ơn, tức là nhìn
nhận rằng điều tốt lành mình có được là do một Đấng khác. Chỉ khi thực hiện
được cả hai điều này, vâng lời và cám ơn Thiên Chúa, người ta mới thực sự được
lành mạnh trọn vẹn. Đức tin phát sinh từ việc nhận biết ân huệ Thiên Chúa ban
và được diễn tả ra bằng một tiếng “cám ơn” không ngừng. Khi nhìn nhận người
Samari đã được đức tin chữa lành, Đức Giêsu đã công nhận chỉ có anh này mới
được chữa lành hoàn toàn.
5.- Gợi ý suy niệm
1. Mười người phong cùi được lành bệnh đang khi
họ đi đường với nhau. Tân Ước vẫn so sánh đời sống Kitô hữu như một hành trình
dài, mệt nhọc. Sự lành mạnh thiêng liêng của chúng ta không xả ra tức khắc. Nếu
chúng ta đã sống nhiều năm như một người “phong cùi”, chúng ta sẽ không được
chữa lành đột ngột. Chúng ta phải đi với nhau, và trên đường đi, chúng ta sẽ
nhận ra rằng tất cả chúng ta đã được chữa lành.
2. Nghĩ về thân phận người phong, chúng ta phải
đặt ra cho mình câu hỏi: Ai là những người đang sống một cuộc sống bên
lề cộng đồng chúng ta? Họ đang phải sống kiểu sống nào? Hôm nay, có những dạng
bệnh và tật mới, hoặc một sự sa cơ thất thế, cũng khiến người ta có thể
bị đẩy ra bên lề xã hội. Phải chăng chúng ta coi đó là chuyện đương nhiên, dễ
hiểu?
3. Thông thường khi nhận được một sự trợ
giúp, người ta mau quên người đã giúp đỡ mình. Người ta say sưa với viễn tượng tương
lai đang mở ra. Đối với Thiên Chúa, có khi ta còn đối xử tệ hơn. Bởi vì Người
thường xuyên ban cho chúng ta qua nhiều ơn lành, chúng ta chẳng nghĩ rằng mọi
điều ta có đều là do Thiên Chúa xót thương ban tặng. Chúng ta cứ lao tới trước,
bỏ lại đàng sau chúng ta Đấng liên tục ban ơn để chúng ta có thể lao tới phía
trước.
4. Khi chúng ta nhận được một điều tốt
lành, chúng ta nên đặt ra cho mình câu hỏi: Điều gì đáng giá hơn đối với chúng
ta, ân huệ hay là người ban ơn? Cần phải đặc biệt đặt ra câu hỏi này cho mọi ơn
lành nhận được từ Thiên Chúa. Nếu chúng ta chỉ chú ý đến ân huệ (quà tặng),
nghĩa là đến các của cải vật chất, đến sức khoẻ, v.v., thì trái tim của chúng
ta còn giới hạn, còn ích kỷ. Nếu đi từ quà tặng, chúng ta chú ý đến tình yêu và
lòng nhân ái của ân nhân, thì kinh nghiệm về ân huệ trở thành gặp gỡ mới mẻ và
riêng tư với người ban ơn. Ân ban có thể là một sự trợ giúp lớn lao. Nhưng điều
làm cho chúng ta sung sướng hơn nữa là có thể nhận biết sự tốt lành của Đấng
ban và có thể cám ơn Ngài về điều đó. Không phải là Thiên Chúa nhận được gì từ
lời cám ơn của chúng ta. Nhưng chúng ta sẽ nên nghèo nàn hơn nếu không cám ơn
Ngài. Nếu chúng ta chỉ ích kỷ nhìn vào tặng phẩm, chúng ta đang mất khả năng
thấy, trải nghiệm và nhận biết tình yêu của Đấng ban ơn.
5. Cám ơn Thiên Chúa là dâng trả ân huệ về cho
Ngài, là nhìn nhận Ngài là nguồn mạch tuôn trào ra ân huệ chúng ta đã lãnh
nhận. Cám ơn là đi vào luồng tương giao tình yêu phát xuất từ Thiên Chúa đến
với chúng ta và trở lại với Ngài. Người vô ơn là người chặn đứng luồng tương
giao này lại, không cho nó trở về với nguồn mạch, và sẽ làm cạn khô tương giao
đang có. Công trình cứu độ của Đức Giêsu chỉ thực sự sinh hiệu quả nếu chính
chúng ta cởi mở để cho mọi sự quay trở lại với Người.
Lm FX Vũ
Phan Long, ofm