GẶP GỠ ĐỂ TỎ LÒNG BIẾT ƠN
(Luca
17,11-19 – CN XXVIII TN - C)
1.- Ngữ cảnh
Với
giai thoại Đức Giêsu chữa mười người phong này (17,11-19), tác giả bắt đầu phần
thứ ba (17,11–18,14) của bài tường thuật hành trình lên Giêrusalem: tại c. 11a,
độc giả gặp lời nhắc về hành trình này lần thứ ba (hai lần trước: 9,51; 13,22).
Cho dù c. 11b tạo ra một điểm khó giải thích (“thập giá của các nhà chú
giải”) do có những lời quy chiếu về Samari và Galilê, độc giả vẫn không quên
rằng mối bận tâm thần học của Lc là
đưa Đức Giêsu về thành định mệnh, để tại đó công cuộc cứu độ loài người được
vĩnh viễn hoàn tất.
Đây
là giai thoại chỉ có trong Tin Mừng Luca.
2.- Bố cục
Bản
văn có thể chia thành bốn phần:
1)
Địa điểm (17,11);
2)
Đức Giêsu chữa lành mười người phong (17,12-14);
3)
Người Samari trở lại cám ơn Đức Giêsu (17,15-18);
4)
Liên hệ giữa đức tin và cứu độ (17,19).
3.- Vài điểm chú giải
- Đức
Giêsu đi qua giữa hai miền Samari và Galilê (11): “Đi qua giữa (dia
meson) hai miền Samari và Galilê” có thể có nghĩa là đi trong giải đất làm
thành biên giới giữa hai miền. Nếu thế, hẳn là Đức Giêsu đi theo con đường này
để đến thung lũng Giođan phía Sythopoli và từ đó đi xuống tới Giêrikhô (18,35),
rồi từ đó Người sẽ đi lên Giêrusalem. Từ ngữ meson (mesos,
“giữa”) được dùng ở đối-cách, thay vì thuộc-cách[1]
(x. 4,30) và không có mạo từ dường như hỗ trợ cho cách giải thích này. Cả về
mặt địa lý, cách giải thích này cũng chắc chắn hơn, bởi vì nếu Đức Giêsu đi về
Giêrusalem, thì Người đi từ bắc xuống nam; nhưng nếu Người “đi qua Samari và
Galilê” (theo một cách dịch), thì dường như Người đi từ nam lên bắc!
Phải
chăng chi tiết địa lý này có một ý nghĩa thần học? Trong trường hợp này, chắc là Lc viết “đi qua Samari và Galilê”, mà
mắt nhìn lui về phía sau để ngó lại đoạn đường đã đi qua. Con đường và hoạt
động của Đức Giêsu luôn luôn được hướng dẫn bởi Giêrusalem, nên bây giờ Người
như đứng tại Giêrusalem mà nhìn ngược lại. Ta chỉ có thể hiểu được lộ trình,
cuộc tiến bước và tất cả hoạt động của Người nếu khởi đi từ Giêrusalem, nơi số
phận bi thương đang chờ Người. Phần tường thuật cuộc hành trình đã bắt đầu với
một sự cố nhắc đến Samari, nay Samari cũng bắt đầu chặng cuối của cuộc
hành trình. Như thế, Samari là cái cầu chuyển Lời Chúa từ Galilê đến
Giêrusalem, rồi từ Giêrusalem đến với Dân ngoại. Sau khi sống lại, Đức Giêsu sẽ
giao cho các môn đệ sứ mạng này: “Anh em sẽ là chứng nhân của Thầy tại
Giêrusalem, trong khắp miền Giuđê và miền Samari và cho đến tận cùng trái đất”
(Cv 1,8). Như thế, con đường Đức
Giêsu theo hôm nay phác ra trước con đường Giáo Hội sẽ theo sau này: con đường
của Giáo Hội là hoa trái của con đường Đức Giêsu.
Chúng
ta ghi nhận rằng về phương diện ngữ học, cách giải thích thứ hai có thể chấp
nhận được: cách dùng dia trong thể thơ với từ ngữ chỉ nơi chốn ở
đối-cách, dù chỉ có ở đây trong Tân Ước, ta thấy có trong hy-ngữ sau này[2].
Cũng
khó có thể chọn lựa dứt khoát cách giải thích nào. Theo N. Guillemette, nếu Lc đã muốn nói “ở biên giới của Samari
và Galilê” như BJ (“aux confins de la Samarie et de la Galilée”) hoặc “dọc theo
biên giới Samari và Galilê”, hẳn ông đã nói. Về phương diện này, dường như cách
dịch của TOB (“Người đi băng qua Samari và Galilê”, “il passa à travers la
Samarie et la Galilée”) tự nhiên hơn. Mặc dù cách giải thích thứ hai có thể
khiến ta có ấn tượng là hơi ép về mặt thần học, nó lại hài hòa với các bận tâm
thần học và địa lý của tác giả Luca. Vì thế, trong khi chờ đợi những khám phá mới,
Guillemette nghiêng về cách giải thích này.
-
mười người mắc bệnh phong (12): Rất có thể con số “mười” chỉ có
nghĩa là một con số tròn.
- Hãy
đi trình diện các tư tế (14): Đức Giêsu không chữa lành họ, mà bảo
họ cứ đi gặp các tư tế trong tình trạng bệnh tật. Người gợi đến quy tắc Lv 13,49. Các “tư tế” đây có lẽ nói
chung là giới chức phục vụ thánh điện, chứ không nhất thiết là tư tế Do Thái
đang làm việc tại Đền Thờ Giêrusalem hoặc tư tế Samari đang phục vụ tại Núi
Garidim.
- Anh
sấp mình dưới chân Đức Giêsu mà tạ ơn (16): Hành vi phủ phục cho
hiểu là anh ta nhìn nhận Đức Giêsu là người của Thiên Chúa.
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Địa
điểm (11)
Vị
trí địa lý cũng như ngôi làng đều không được xác định. Điều quan trọng là Đức
Giêsu đang tiến về Giêrusalem; trên đường, Người đi qua cả Samari, là khối dân
bị coi là bội giáo, và Người đã có những khám phá độc đáo.
* Đức
Giêsu chữa lành mười người phong (12-14)
Vào
thời Đức Giêsu, có câu tục ngữ nói rằng: “Có bốn hạng người có thể được coi như
người chết, dù vẫn sống, đó là những người nghèo, người phong cùi, người mù và
người không có con”. Mọi chứng bệnh đều bị coi như hình phạt của Thiên Chúa để
trừng phạt tội lỗi, nhưng bệnh phong cùi được coi như là chính biểu tượng của
tội. Người Do Thái nghĩ rằng Thiên Chúa dùng bênh phong cùi để trừng phạt kẻ
ghen tị, kiêu căng, quân trộm cướp, giết người, thề gian và loạn luân.
Hôm
nay Đức Giêsu gặp mười người phong. Đôi khi số phận cướp mất sự tự do hành động
của con người, buộc con người phải sống một kiểu sống rất giới hạn. Ai
mắc bệnh phong là rơi vào tình trạng đó. Người ấy bị dứt khoát loại khỏi gia
đình và làng quê và phải sống bên lề cộng đồng nhân loại. Người ấy chỉ được
sống chung với những người cũng mắc chứng bệnh đó. Vì sợ bị lây nhiễm, xã hội
bắt họ phải la to hoặc rung chuông mà báo cho biết là họ đang đến; họ sống nhờ
xin bố thí, nhưng luôn phải ở cách những vùng dân cư; họ được vào một làng,
nhưng không được vào một thành có tường lũy bao quanh. Như thế, vì chứng
bệnh này, họ phải sống một kiếp sống thê thảm bên lề xã hội. “Mười” có
thể có nghĩa là “toàn vẹn”. Như thế, “mười người phong” tượng trưng cho tình
trạng tội lỗi, là biểu tượng của tội, của tình trạng bần khốn của con người,
của tình trạng xa lìa Thiên Chúa và người thân cận. Đức Giêsu đã gặp mười người
đúng với hoàn cảnh của họ: họ đứng đàng xa và kêu lớn tiếng xin Đức Giêsu giúp
đỡ. Đáng ghi nhận là nhóm này gồm cả người Do Thái lẫn người Samari. Hẳn là
bệnh tật và sự bần khốn đã giúp xóa đi những tị hiềm giữa Do Thái và Samari (x.
Lc 9,53; Ga 4,4-9). Sự bất hạnh đã đưa họ lại với nhau và làm cho họ thành
bạn bè. Mười người phong cùi này không tách riêng nhau ra mà xin giúp đỡ từng
người một; họ cùng đi với nhau mà gặp Đức Giêsu. Lời cầu xin của họ là lời
thỉnh cầu của cộng đoàn: “Lạy
thầy Giêsu, xin rủ lòng thương chúng
tôi!” (c. 13).
Trong
trường hợp bà goá Nain
(7,11-17) và người phụ nữ còng lưng (13,10-17), Đức Giêsu đã lấy sáng kiến, đến
gần và thương xót cứu giúp các bà. Trong trường
hợp những người phong này, Người lại để cho họ có sáng kiến, họ cầu khẩn
Người. Người cũng chẳng đến gần họ, mà lại bảo họ đi xa Người, như thể Người
muốn tránh né họ. Người phái họ đến gặp các tư tế mà bề ngoài chưa hề làm gì để
chữa họ cả. Theo quy định của Cựu Ước (Lv
13–14), các tư tế có thẩm quyền tuyên bố về các chứng bệnh này. Các vị phải xác
nhận rằng một người phong đã thật sự khỏi bệnh. Nhờ phán quyết này mà một người
đã hết bệnh được tái nhập xã hội. Mười người phong này cần được chữa lành đã,
thì việc họ đi trình diện các tư tế mới có ý nghĩa. Đức Giêsu lại bảo họ cứ
việc đi, vì Người đòi hỏi họ có lòng tin để hiểu rằng việc ra đi do Người
truyền lệnh có một ý nghĩa và đưa đến một cùng đích. Trong khi đi đường,
họ đã được khỏi bệnh.
* Người Samari trở lại cám ơn Đức Giêsu (15-18)
Cho
tới lúc này, mười người phong được giới thiệu như một nhóm. Tất cả đều
sống như nhau; tất cả đều sống một biến cố như nhau. Bây giờ có một người
tách khỏi nhóm và quay lại với Đức Giêsu. Tại sao chỉ có một người trở lại bày
tỏ lòng biết ơn? Tại sao Đức Giêsu than thở về chín người kia khi chính Người
đã truyền họ đi và trình diện trước tiên với các tư tế? Phải chăng người Samari
đã không vâng lời Người?
Có lẽ
những người khác cũng sẽ trở lại cám ơn Đức Giêsu, nhưng lúc này họ vội vã đến
gặp các tư tế vì họ muốn được tuyên bố là sạch bệnh càng sớm càng tốt và thế là
bỏ được số phận bi đát. Họ mong muốn được trở vào cộng đồng nhân loại càng sớm
càng tốt, như là những thành viên có đầy đủ quyền lợi và nghĩa vụ. Họ nhìn tới
tương lai, chứ không nhìn lui về Đấng đã kéo họ thoát khỏi số phận bi thương.
Chỉ có một người duy nhất đã “quay trở lại và lớn tiếng tôn vinh Thiên
Chúa”. Chỉ có người Samari này đã nhận ra được Đức Giêsu là ai và muốn nhìn
nhận tư cách đặc biệt của Đức Giêsu như là trung gian của Thiên Chúa. Chín
người kia làm các công việc theo cách quy ước và đi theo những cách hành đạo
truyền thống, họ không nhận thấy là một trật tự mới đã được thiết lập. Điều này
đã xảy ra cho dân Israel. Những kẻ lạc đạo, những người ngoại giáo là những
người đầu tiên nhận ra rằng Đức Giêsu là Đấng trung gian đưa ơn cứu độ của
Thiên Chúa đến cho trần gian.
*
Liên hệ giữa đức tin và cứu độ (19)
Người
Samari này ca ngợi Thiên Chúa và cám ơn Đức Giêsu. Anh coi điều Đức Giêsu đã
làm cho anh là một ân huệ của Thiên Chúa. Tất cả mười người đều đã được
lành. Nhưng chỉ đối với anh Samari này, cuộc chữa lành không những là dịp khôi
phục sức khoẻ và đời sống chung với loài người, mà còn trở thành dịp gặp gỡ
Thiên Chúa và Đức Giêsu. Chứng nan y đã đưa anh đến một tiếp xúc đầu
tiên với Đức Giêsu, một cuộc gặp gỡ từ đàng xa. Sau khi được chữa lành,
anh không chạy xa Đức Giêsu, nhưng đã trở lại với Người mà ca ngợi Thiên Chúa.
Với lần thứ hai này, anh có thể gặp Người gần kề hơn, như Đấng đã tỏ lòng thương
xót anh. Không những trong tư cách là người đã chữa bệnh phong, mà còn trong tư
cách là người có ơn ban thường trực là kinh nghiệm này, Đức Giêsu chỉ cho anh
lộ trình sau này. Tất cả giai thoại kết thúc bằng câu nói: “Đứng dậy về đi!
Lòng tin của anh đã cứu chữa anh”.
Đức
Giêsu không nói: “Tôi cứu chữa anh”, mà lại nói: “Lòng tin của anh đã cứu chữa
anh”. Anh đã nhận biết hoạt động của Đức Giêsu là Đức Chúa, anh đã đón nhận,
nay anh dâng trả lại cho Người. Những người khác nhận được sự chữa lành như là
một món nợ được trả, họ giữ ân huệ của Thiên Chúa lại cho mình. Chỉ có anh
Samari này “quay trở lại”, “hoán cải” và nhận biết rằng anh ta mắc món nợ phải
trả. Vì thế, chỉ có anh này mới thật sự “được cứu”.
Bằng
việc quay trở lại với Đức Giêsu, người Samari cho chúng ta thấy rằng anh đã
hiểu tại sao lúc đầu anh lại được sai đến với các tư tế. Anh phải nói cho họ
biết tin này: Thiên Chúa đã sai đến Đấng từng được các ngôn sứ loan báo, Đấng
làm cho người mù được thấy, kẻ điếc được nghe, kẻ què được đi, người chết trỗi
dậy và người cùi được lành (x. Lc
7,22). Anh làm chứng rằng Thiên Chúa ở gần mọi người, kể cả người phong cùi. Từ
nay sẽ không còn chia cách giữa người khỏe mạnh và người phong cùi, giữa người
công chính và kẻ tội lỗi.
+ Kết luận
Đức Giêsu đã chiếu cố đến cả mười ngươi phong cùi,
dù họ là người Do Thái hay là người Samari. Tuy nhiên cách Người chữa lành đòi
hỏi sự cộng tác nghiêm túc của con người. Trước tiên, các bệnh nhân phải đi
trình diện với các tư tế, y như thể họ đã lành: họ phải chứng tỏ đức tin bằng
cách vâng lời Người mà đi đến với các vị lãnh đạo có quyền cho họ được tái tháp
nhập vào trong cộng đồng. Sau đó, điều mà Đức Giêsu chờ đợi chứ không truyền
lệnh: họ phải chứng tỏ đức tin vào Người bằng cách nói lên tâm tình biết ơn.
Chỉ có một người bị coi là bội giáo, coi như kẻ ngoại, là người Samari, đã quay
trở lại mà cám ơn, tức là nhìn nhận rằng điều tốt lành mình có được là do một
Đấng khác. Chỉ khi thực hiện được cả hai điều này, vâng lời và cám ơn Thiên
Chúa, người ta mới thực sự được lành mạnh trọn vẹn. Đức tin phát sinh từ việc
nhận biết ân huệ Thiên Chúa ban và được diễn tả ra bằng một tiếng “cám ơn”
không ngừng. Khi nhìn nhận người Samari đã được đức tin chữa lành, Đức Giêsu đã
công nhận chỉ có anh này mới được chữa lành hoàn toàn.
5.- Gợi ý suy niệm
1.
Mười người phong cùi được lành bệnh đang khi họ đi đường với nhau. Tân Ước vẫn
so sánh đời sống Kitô hữu như một hành trình dài, mệt nhọc. Sự lành mạnh thiêng
liêng của chúng ta không xả ra tức khắc. Nếu chúng ta đã sống nhiều năm như một
người “phong cùi”, chúng ta sẽ không được chữa lành đột ngột. Chúng ta phải đi
với nhau, và trên đường đi, chúng ta sẽ nhận ra rằng tất cả chúng ta đã được
chữa lành.
2.
Nghĩ về thân phận người phong, chúng ta phải đặt ra cho mình câu hỏi: Ai là
những người đang sống một cuộc sống bên lề cộng đồng chúng ta? Họ đang
phải sống kiểu sống nào? Hôm nay, có những dạng bệnh và tật mới, hoặc một sự
sa cơ thất thế, cũng khiến người ta có thể bị đẩy ra bên lề xã hội. Phải chăng
chúng ta coi đó là chuyện đương nhiên, dễ hiểu?
3.
Thông thường khi nhận được một sự trợ giúp, người ta mau quên người đã
giúp đỡ mình. Người ta say sưa với viễn tượng tương lai đang mở ra. Đối với
Thiên Chúa, có khi ta còn đối xử tệ hơn. Bởi vì Người thường xuyên ban cho
chúng ta qua nhiều ơn lành, chúng ta chẳng nghĩ rằng mọi điều ta có đều là do
Thiên Chúa xót thương ban tặng. Chúng ta cứ lao tới trước, bỏ lại đàng sau
chúng ta Đấng liên tục ban ơn để chúng ta có thể lao tới phía trước.
4.
Khi chúng ta nhận được một điều tốt lành, chúng ta nên đặt ra cho mình
câu hỏi: Điều gì đáng giá hơn đối với chúng ta, ân huệ hay là người ban ơn? Cần
phải đặc biệt đặt ra câu hỏi này cho mọi ơn lành nhận được từ Thiên Chúa. Nếu
chúng ta chỉ chú ý đến ân huệ (quà tặng), nghĩa là đến các của cải vật chất,
đến sức khoẻ, v.v., thì trái tim của chúng ta còn giới hạn, còn ích kỷ. Nếu đi
từ quà tặng, chúng ta chú ý đến tình yêu và lòng nhân ái của ân nhân, thì kinh
nghiệm về ân huệ trở thành gặp gỡ mới mẻ và riêng tư với người ban ơn. Ân ban
có thể là một sự trợ giúp lớn lao. Nhưng điều làm cho chúng ta sung sướng hơn
nữa là có thể nhận biết sự tốt lành của Đấng ban và có thể cám ơn Ngài về điều
đó. Không phải là Thiên Chúa nhận được gì từ lời cám ơn của chúng ta. Nhưng
chúng ta sẽ nên nghèo nàn hơn nếu không cám ơn Ngài. Nếu chúng ta chỉ ích kỷ
nhìn vào tặng phẩm, chúng ta đang mất khả năng nhìn thấy, trải nghiệm và nhận
biết tình yêu của Đấng ban ơn.
5.
Cám ơn Thiên Chúa là dâng trả ân huệ về cho Ngài, là nhìn nhận Ngài là nguồn
mạch tuôn trào ra ân huệ chúng ta đã lãnh nhận. Cám ơn là đi vào luồng tương
giao tình yêu phát xuất từ Thiên Chúa đến với chúng ta và trở lại với Ngài.
Người vô ơn là người chặn đứng luồng tương giao này lại, không cho nó trở về
với nguồn mạch, và sẽ làm cạn khô tương giao đang có. Công trình cứu độ của Đức
Giêsu chỉ thực sự sinh hiệu quả nếu chính chúng ta cởi mở để cho mọi sự quay
trở lại với Người.
Lm FX Vũ Phan Long, ofm