ĐỨc
Giêsu đi trên mẶT biỂn hỒ
(Mátthêu 14,22-33 – CN
XIX - A)
1.- Ngữ cảnh
Chúng ta nên đặt đoạn
văn này vào trong ngữ cảnh của nó là toàn khối từ cuối chương 13 đến chương 17
của Tin Mừng Mtthu. Đọc khối này, chúng ta nhận ra những ý tưởng quan
trọng:
1) Chương 13 cho hiểu
rằng Nước Trời đang tăng trưởng và bất cứ người nào hiểu rằng mình được kêu gọi
đi vào đấy, thì phải lựa chọn dứt khoát. Kể từ nay, chúng ta thấy cộng đoàn của
Đức Giêsu xuất hiện rõ nét dần, được củng cố dần, mở ra dần với đức tin (x.
14,33; 16,16), đào sâu dần mầu nhiệm Đức Giêsu. Chính là nơi cộng đoàn này mà
người ta nhận ra Nước Thiên Chúa đang hiện diện và ngày càng rõ nét. Chúng ta
có thể đặt tên cho toàn khối ch. 13-17 này: “Tiến tới việc loan báo Giáo
Hội”hoặc “Giáo Hội, hoa quả đầu mùa của Nước Trời” hoặc “Hành
trình đức tin trong Giáo Hội”, bởi vì qua các chương này, tác giả Mt
đề cập đến việc đào tạo tiệm tiến cộng đoàn Giáo Hội.
2) Khối này mở ra với
việc dân Nadarét từ khước Đức Giêsu (13,53-58) và kết thúc với câu chuyện cho
thấy Phêrô được Đức Giêsu cho gắn bó với Người (17,24-27). Xuất hiện gương mặt
đe dọa của vua Hêrôđê, người đã giết Gioan Tẩy Giả (14,13). Nhóm Pharisêu ngày
càng tỏ rõ thái độ hiềm thù đối với Đức Giêsu (15,1tt.12; 16,1.4). Những thái
độ đe dọa thù nghịch khiến Đức Giêsu lo sợ, Người rút lui về những nơi an toàn
hơn hoặc tách biệt hơn (14,13; 15,21).
3) Toàn khối này được xây dựng quanh hai điểm: đức
tin và hiểu biết:
- Tác giả nói đến những
người kém tin trong câu truyện Phêrô đi trên mặt nước (14,31) và câu
truyện các môn đệ bàn tán về việc quên bánh (16,8). Trong câu truyện Đức Giêsu
chữa đứa trẻ bị kinh phong, có một lời than: “Ôi thế hệ cứng lòng không chịu
tin …” (17,17). Mt là tác giả duy nhất xác định rằng các môn đệ không
chữa lành được em bé vì họ kém tin. Ngài cũng là người duy nhất ghi nhận
đức tin mạnh của bà
- Ngài đã sử dụng động
từ hiểu 9 lần trong các chương này. Ở 15,10, các đám đông được mời gọi nghe
và hiểu. Ở 15,16, các môn đệ bị gọi là ngu tối (= không hiểu). Và
cũng chỉ một mình tác giả Mt đã ghi nhận rằng các môn đệ khi ấy mới
hiểu ra (16,12; 17,13) những gì cho tới nay họ vẫn không hiểu.
Các ghi nhận này cho
thấy, dọc theo các chương này, tác giả Mt đặc biệt quan tâm đến đức tin,
nhất là đức tin của các môn đệ, nhìn như một hành trình và như một nỗ lực đào
sâu và củng cố đức tin.
Về thể văn, truyện Đức
Giêsu đi trên mặt biển thường được gọi là thể văn “hiển linh” (épiphanie.
Xem truyện Dẹp sóng gió, Mt 8,23-27). Thể văn này được định nghĩa là:
Một cách bố trí các yếu tố văn chương để tường thuật một cuộc tỏ mình
bất ngờ và lạ thường của một hữu thể thần linh hoặc thiên quốc, được một
số người chọn lọc trải nghiệm, trong đó, hữu thể thần linh mạc khải một phẩm
tính, một hành động hoặc một mạc khải thần linh. Đặc điểm của thể
văn “hiển linh” là nó cho thấy một vài phương diện của hoạt động Thiên
Chúa nhằm cứu độ dân Ngài .
Ở bên trong tác phẩm Mt, truyện Đi trên mặt biển (14,22-33)
đóng các vai trò sau đây: (1) Trả lời cho câu hỏi về chân tính và tính cách của
Đức Giêsu đã được truyện Dẹp sóng gió (8,23-27) gây ra và được ngữ cảnh gần
trước đó ở 13,53–14,21 tiếp nối; (2) Cung cấp một lời tuyên xưng mào đầu
của các môn đệ, chuẩn bị cho lời tuyên xưng cao đỉnh của Phêrô ở 16,13-20; (3)
Góp phần với TM I để minh họa bản tính và ý nghĩa của quyền lực
thần linh của Đức Giêsu trong tư cách là Con Thiên Chúa.
2- Bố cục
Bản văn này có thể chia
làm bốn phần, theo cấu trúc chuyển hoán:
A - Hoàn cảnh của các
môn đệ trước sóng gió (14,22-24):
a) (22)
b) (23a)
b’) (23b)
a’) (24)
B - Đức Giêsu đi trên
mặt biển (14,25-27):
a) (25)
b) (26)
a’) (27)
B’- Phêrô đi trên mặt biển (14,28-31):
a) (28-29a)
b) (29b)
b’) (30)
a’) (31)
A’- Hoàn cảnh của các môn đệ sau sóng gió (14,32-33):
a) (32)
b) (33)
3.- Vài điểm chú giải
- cây số (24): Từ ngữ Hy Lạp gốc
là stadion, “dặm” (NTT) = 192 m. Hồ Ghennêsarét có chu vi khoảng 53 km (33 miles), dài khoảng 21 km (13 miles), và rộng khoảng
13 km (8 miles). Diện tích khoảng 166 km2
(64 sq mi), và sâu tối đa khoảng 43 m (141 feet). Hồ thấp hơn
mặt biển 214 m (702 ft).
- Chiếc thuyền bị sóng
đánh vì ngược gió (24): Trong TM Mt, “con thuyền” là biểu tượng của Hội
Thánh (x. 8,23-27). Biểu tượng này càng được xác nhận khi tác giả viết rằng con
thuyền bị “tra tấn (hành hạ)” (basanizô) bởi các con sóng (chứ không nói
như Mc 6,48: “các ông phải vất vả chèo chống”). Kiểu nói này cũng lạ
thường như khi tác giả bảo có “động đất” (seismos) trên biển (8,24).
Trong cả hai trường hợp, có thể cho rằng tác giả đang nghĩ đến các đau khổ Hội
Thánh sẽ phải trải qua khi thi hành sứ mạng.
Theo ngôn ngữ Kinh
Thánh, “biển” là nơi có các sức mạnh tà thần cư ngụ và hoạt động (x. G
7,12; Is 27,1; 51,9t; Đn 7…). Nói rằng “đang ở trên mặt biển” có
nghĩa là đang ở trong tình trạng bị các sức mạnh của bóng tối đe dọa. Vậy
“biển” ở đây là một trở ngại ngăn cách các môn đệ với Đức Giêsu.
- canh tư (25): Canh (phylakê)
tư ở vào khoảng từ 3g đến 6g sáng.
- đi trên mặt biển (25): Cụm từ epi
tên thalaasan có thể có nghĩa là “về phía biển”. Do đó, có những tác giả
cho rằng Đức Giêsu đứng trên bờ mà làm yên sóng gió (Paulus; Jeremias; J.
Duncan Derrett). Tuy nhiên, theo ngữ cảnh, phải hiểu là “trên biển”.
- hoảng hốt (26): Đây là phản ứng
của con người khi tiếp cận với thần linh (x. Xh 19,16; Ed
một,4…).
- Chính Thầy đây (27): Trước tiên, egô
eimi là một lời để điều chỉnh, với nghĩa là: chính là Thầy, chứ
không phải là ma như anh em tưởng. Nhưng công thức này cũng là tên mà Thiên
Chúa dùng dể tự giới thiệu với Môsê (Yhwh:
x. Xh 3,13-15). Tác giả Mt kín đáo gợi ý là có một sự song
đối giữa Đức Giêsu và Đức Chúa (Yhwh).
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Hoàn cảnh của các môn
đệ trước sóng gió (22-24)
Vừa cho đám đông ăn no xong, Đức Giêsu bắt các môn đệ xuống
thuyền. Chúng ta nhớ đến 8,23; nhưng lần này Đức Giêsu không đi với các ông.
Tác giả Mt không nói là các môn đệ đi Bếtxaiđa như Mc (6,45), vì
biết rằng Bếtxaiđa không gần Ghennêsarét. Ngài sửa một sai lầm của Mc mà
không quan tâm đến địa lý. Đức Giêsu lên núi một mình để cầu nguyện. Cũng như ở
17,1-8, “núi” là nơi đặc biệt gần kề Thiên Chúa. Lúc này, trời đã tối.
Thuyền của các môn đệ
đã xa bờ nhiều stadia và đang bị sóng “tra tấn” (basanizomenon).
Hẳn là tác giả chủ ý dùng từ thuộc thế giới con người cho con thuyền. Nước,
bão, và đêm là những biểu tượng của tình trạng cùng quẫn, sợ hãi và chết chóc,
rất quen thuộc với Hội Thánh, được rút ra từ các Thánh vịnh (nước: Tv
18,16-17; 32,6; 69,2-3.15; đêm: Tv 91,5; 107,10-12; bão: Tv
107,23-32; Gn 1–2).
* Đức Giêsu đi trên mặt
biển (25-27)
Canh tư, từ 3g đến 6g sáng, cũng là giờ mà theo Kinh Thánh,
Thiên Chúa can thiệp để cứu trợ Dân Ngài (x. Xh 14,24; Tv 46,6; Is
17,14), và theo truyền thống Kitô giáo, là giờ Đức Giêsu sống lại (x. 28, 1). Vào giờ này, Đức Giêsu băng qua hồ, bước
trên mặt nước, mà đến với các môn đệ (c. 25). Thấy một dáng người di chuyển
trên mặt biển, dễ hiểu vì sao các môn đệ nghĩ đây là một hữu thể siêu nhiên,
một bóng ma, và các ông hốt hoảng.
Nhân vật thần linh bắt đầu lên tiếng: egô eimi không
kèm theo một túc từ nào cả. Đức Giêsu không nói rằng Người là cái này hay cái
kia, nhưng chỉ nói: “Là Thầy”. Ở bề mặt, đây là cách người nói quy về chính
mình. Vậy Đức Giêsu đã đánh đổ “bóng ma” bằng cách chỉ vào chính bản thân
Người, và các môn đệ thì biết Người. Tuy nhiên, ở bề sâu, công thức egô eimi
(Híp-ri: ’aný hu’) nhắc lại lời Đức Chúa (Yhwh) tự giới thiệu mình trong
Kinh Thánh (x. Đnl 32,39; Is 41,4; 43,10; 45,18-19; 48,12;
51,12). Đức Giêsu bảo: “Chính Thầy đây, đừng sợ !”. Ở trong Kinh Thánh, Thiên
Chúa ngỏ lời với các tổ phụ và
* Phêrô đi trên mặt
biển (28-31)
Đức Giêsu chưa làm yên sóng gió. Thay vào đó, Phêrô trả lời
Người. Ông thưa với Đức Giêsu bằng công thức của người môn đệ, “Thưa Ngài (kyrie, dịch sát là “lạy Chúa”)”, và xin vị
Chúa này truyền lệnh cho ông đến với Người. Thế là thay vì vị “thần”, Giêsu,
thì lại là con người, Phêrô, muốn bước đi trên mặt nước. Ai cũng biết rằng việc
này không thể làm được, cũng như không thể xê dịch núi non (x. 17,20). Lời
thỉnh cầu này nhắm đến một điều không thể được cho thấy đức tin của Phêrô,
nghĩa là niềm tin tưởng ông đặt vào con người có mọi quyền trên trời dưới đất (Mt
28,18). Tuy nhiên, câu nói “nếu quả là Ngài” lại báo trước sự hoài nghi sẽ xuất
hiện trong nỗi sợ hãi của ông khi bước đi trên mặt nước. Đức Giêsu ban lệnh
truyền như Phêrô xin (“Cứ đến”). Đây là nền tảng trên đó ông có thể hành động.
Lệnh truyền của Đức Giêsu là nền tảng để con người có thể hoạt động. Vậy, nếu
có đi được trên mặt nước, Phêrô cũng chẳng phải là một thầy phù thủy hay một
siêu nhân; ông chỉ vâng lời Chúa của ông thôi.
Nhưng ông đâm sợ. Không phải là nỗi sợ hãi do gặp một nhân
vật thiên giới, nhưng là sợ bão, sợ bị đe dọa, sợ không được an toàn. Tác giả Mt
dùng các từ của Tv 69,2-3 (x. cc. 15-16): Khi bước đi trên mặt “nước”,
“nhìn vào gió” (blepôn ton anemon) thay vì nhìn vào Chúa của ông, ông
bắt đầu “chìm” (c. 30), ông liền “kêu” lên: Thưa Ngài, “xin cứu con” (các từ
trong ngoặc đều trích từ Tv 69).
Đức Giêsu đưa tay ra nắm lấy Phêrô và nói với ông. Ở bề mặt,
cử chỉ này của Người là cần thiết để cho Phêrô khỏi bị chìm. Nhưng ở một chiều
sâu khác, hẳn là tác giả Mt nghĩ đến Tv 143,7: Đức Giêsu cung cấp
sự che chở của Thiên Chúa. Đối với tác giả, điều quan trọng là sự hiện diện cứu
độ này của Thiên Chúa không có nghĩa là không còn bão tố, nhưng là ta trải
nghiệm được sự hiện diện này ngay trong gió bão. Những ai dám vâng lời và di
chuyển ra bên ngoài sự an toàn của mình sẽ trải nghiệm được sự hiện diện này.
Một lần nữa, Phêrô vẫn chỉ là “người có đức tin nhỏ bé” (= người kém tin, oligopistos),
và đức tin là một sự pha trộn giữa can đảm và sợ hãi, vâng nghe Chúa và nhìn
vào gió, tin tưởng và hoài nghi, và đây là đặc tính căn bản của đời Kitô hữu
(x. 28,17).
* Hoàn cảnh của các môn
đệ sau sóng gió (32-33)
Câu chuyện kết thúc rất nhanh. Đức Giêsu và Phêrô cùng lên
thuyền với nhau và gió lặng ngay (c. 32). Một lần nữa, phép lạ Đức Giêsu làm
xảy ra sau khi đức tin đã được chấn chỉnh.
Các môn đệ quỳ xuống (= thờ lạy): Cung cách này dễ hình dung
hơn nếu ở trên “con thuyền Hội Thánh”, chứ không phải trên một con thuyền trên
hồ vừa ra khỏi sóng gió. Họ tuyên xưng: “Quả thật Ngài là Con Thiên Chúa”. Đây
là danh hiệu Kitô học quan trọng nhất đối với tác giả Mt, đồng thời hầu
chắc cũng là lời tuyên xưng trung tâm nhất của Hội Thánh. Cách nào đó, ngược
lại với Mc, tác giả Mt muốn phác vẽ ra các môn đệ như là những
con người có lòng tin và hiểu biết, dù có lúc họ đã tỏ ra thất vọng và dù vẫn
cần học hỏi thêm nữa.
+ Nhận định & Kết
luận
Có thể nói bài tường
thuật chuyến vượt “biển” (cũng như truyện Dẹp sóng gió) là một dụ ngôn với cái
nền lịch sử, nhằm nêu bật một phương diện mới và có một không hai
trong ý nghĩa của bản thân Đức Giêsu: Đức Giêsu là Con Thiên Chúa theo nghĩa là
Đấng được Thiên Chúa trang bị cho quyền lực thần linh tuyệt đối để cứu độ dân
Người. Sự kiện Đức Giêsu với quyền lực của Người, không những cứu các môn đệ
khỏi bị sóng hành hạ trên biển, mà còn cứu cả Phêrô khỏi chìm xuống biển
(14,28-31), chuẩn bị cho chúng ta đón lấy lời tuyên xưng của Phêrô nói rằng Đức
Giêsu là “Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống” (16,16). Đàng khác, việc biểu lộ
quyền năng thần linh tuyệt đối của Đức Giêsu khi cứu các môn đệ và Phêrô bằng
cách đi trên mặt biển cũng giúp nhận mạc khải nói rằng Đức Giêsu là Đấng có thể
xây dựng và che chở Hội Thánh Người trên “tảng đá” là Phêrô (16,18-19).
Chiều kích cứu độ
học của bài tường thuật quả là hiển nhiên, được diễn tả qua việc đi trên biển.
Khi đi trên biển, Đức Giêsu không những tỏ ra mình là Thiên Chúa chế ngự biển
mà còn đi qua biển, và cứu các môn đệ bằng cách làm cho họ cũng có thể đi qua
biển. Như thế, cùng một trật, Đức Giêsu chứng tỏ Người sở hữu quyền lực
thần linh tuyệt đối (phương diện Kitô học), và quyền lực ấy là để cứu vớt các
môn đệ (phương diện Cứu độ học).
Tuy nhiên, phương diện
Cứu độ học phải được cứu xét trong tương quan hữu cơ với chiều kích Kitô học.
Cho dù các môn đệ được cứu, mối bận tậm không phải chỉ là việc cứu hộ, nhưng là
điều mà cuộc cứu hộ lạ lùng này nói về bản thân Đức Giêsu. Điều này nổi rõ lên
trong câu nói của các môn đệ: “Quả thật Ngài là Con Thiên Chúa!” (14,33; x.
8,27). Như thế, chiều kích Kitô học vượt quá truyện cứu hộ, và tập trung vào
quyền lực và bản thân của Đấng cứu hộ. Khi cứu các môn đệ bằng cách vận dụng quyền
năng thần linh tuyệt đối để mà bước đi trên biển, Đức Giêsu đã cho thấy không
những Người có thể cứu khỏi bất cứ trận giông bão nào trên biển, mà còn có thể
cứu dân Người khỏi mọi tình cảnh khốn quẫn. Nói cách khác, nếu Đức Giêsu có thể
cứu các môn đệ Người bằng cách siêu vời là đi trên biển nổi sóng, thì Người
cũng có đầy đủ quyền năng cần thiết mà thực hiện ý muốn của Thiên Chúa là cứu
độ dân Người.
Phương diện Giáo Hội
học được diễn tả qua các vai trò của các môn đệ và Phêrô. Nhờ nhớ lại các kinh nghiệm
đã trải qua khi sống các hoàn cảnh túng cực, các độc giả có thể hiểu được hoàn
cảnh của các môn đệ và của Phêrô. Các môn đệ và Phêrô, do đã trải nghiệm quyền
năng phi thường của Đức Giêsu và do đã tuyên xưng Đức Giêsu là Con Thiên Chúa,
thì nhắc các độc giả nhớ rằng không những họ phải tin vào Đức Giêsu như Đấng có
thể cứu hộ họ khỏi các hoàn cảnh đen tối nhất, nhưng còn phải hiểu rằng Đức
Giêsu là Con Thiên Chúa theo nghĩa Người là Đấng duy nhất có quyền năng Thiên
Chúa để cứu được cộng đồng những kẻ tin vào Người. Cử tọa Mt tin tưởng
rằng Hội Thánh gồm những ai tin và đi theo Đức Giêsu thì được che chở bởi chính
quyền lực của Thiên Chúa.
Có thể nói hoạt cảnh
cuối cùng (cc. 32-33) giới thiệu Hội Thánh mới của Đức Kitô, đã vượt thắng thử
thách, nay vây quanh Đức Kitô là Chúa tể của họ. Hoạt cảnh này báo trước cuộc
quy tụ các Kitô hữu để cử hành mầu nhiệm Đức Kitô, trong đó nhắc lại sự hiệp
nhất và hiệp thông đặc biệt của Người với Thiên Chúa, nay được bày tỏ ra qua
các hành vi quyền lực và cũng đầy nhân ái.
Tác giả Mt trình bày một cuộc thần hiển cho
“những người đang ở trong thuyền”, nghĩa là Hội Thánh của Đấng Phục Sinh: trong
và qua Đức Giêsu, Con Thiên Chúa hằng sống, chính Thiên Chúa cứu độ của cuộc
Xuất Hành tiếp tục giải thoát Israel mới khỏi những làn nước đang đe dọa nuốt
trửng họ (x. Xh 14 và 15). Sự hiện diện của Đức Giêsu giữa lòng bão tố
là nền tảng cho đức tin của các tín hữu.
5.- Gợi ý suy niệm
1. Khác với Lc, Mt
hiếm khi cho thấy Đức Giêsu cầu nguyện (c. 23). Đây là một đòi hỏi thông
thường của tinh thần Người, một nhu cầu có thực là được hiệp thông với
Chúa Cha và tìm sự trợ giúp, sự an toàn và nâng đỡ. Nhất là vào lúc này, thời
gian quyết liệt, hành trình đã trở nên cam go hơn và các đòi hỏi làm sáng tỏ đã
trở nên cấp bách hơn. Đây là lần đầu tiên, Mt nhấn mạnh rằng Người ở một
mình; một sự cô độc không chỉ về thể lý, mà dường như là một báo
trước sự cô độc ở Ghếtxêmani. Đức Giêsu cầu nguyện cho mình, cho các nhu cầu
của cá nhân mình. Rồi Người cũng mau chóng đi cứu giúp các môn đệ, nhưng sức
mạnh và sự an toàn Người cung cấp phát xuất từ tương quan với Chúa Cha. Người
là Đấng cứu độ họ, nhưng cũng là điển hình cho họ về đời sống đức tin.
2. Đối với tác giả Mt,
con thuyền là biểu tượng của Hội Thánh (x. 8,24). Các môn đệ đang ở trên đó, và
có thể Phêrô là người cầm lái (x. c. 28). Không có mặt Thầy, tinh thần của các
ông hẳn không cao mấy; đã thế, hoàn cảnh lại thêm gay go vì gió ngược (c. 24).
Con thuyền bị “tra tấn” vì cơn giông trên biển. Lúc này là “đêm tối” (c. 25),
là giờ của thử thách, của “quyền lực bóng tối” (x. Lc 22,53). Tuy nhiên,
Đức Giêsu vẫn không vắng mặt, dù là Người còn ở cách xa họ. Nếu có đức tin, hẳn
là họ phải cảm thấy Người vẫn có mặt, vẫn ở gần. Quả thật, các khoảng cách
không thể ngăn cản Đức Giêsu hiệp thông với các môn đệ Người (x. 18,20). Người
đến với họ cách bất ngờ, từ trên cao, vào những lúc không ngờ.
3. Đáng tiếc là các môn
đệ lại thường quên mất Người. Phản ứng kinh hoàng của các ông khi thấy Thầy đi
trên biển cho ta hiểu như thế (c. 26). Đây là một hình ảnh báo trước
cuộc Hiển Dung và các cuộc hiện ra sau Phục Sinh. Đức Giêsu tiến đi ngay giữa
lòng đêm tối chính là lời loan báo về Đức Kitô Phục Sinh.
4. Phêrô là cái nhiệt
kế đo đức tin của Hội Thánh. Ông phản ứng nhân danh mình và tất cả các môn đệ
khác. Đòi hỏi các dấu lạ, các bằng cớ chứng tỏ lòng tốt cũng như sự toàn năng
của Thiên Chúa là một đòi hỏi không thể bỏ qua của loài người. Các nhân
vật Kinh Thánh đều cần những dấu chỉ, để có thể dấn thân đi theo nẻo đường
Thiên Chúa đề nghị. Niềm tin vào Đức Kitô Phục Sinh đang hiện diện trong lòng Hội
Thánh, cũng cần có những bằng cớ mới, nhưng ta không có bằng cớ nào chắc chắn
hơn lời của Đức Giêsu: “Chính Thầy đây” (= Ta là), “Cứ đến!” (cc. 27-29).
5. Bước đi vững vàng
trên mặt nước có nghĩa là chấp nhận một chiều kích hiện sinh khác với
chiều kích lịch sử, hoặc chiều kích thể lý, là mở tâm hồn ra với thế giới của
thực tại vô hình, của thực tại siêu nhiên. Đây là vượt lên trên những luật lệ
của cuộc hiện sinh này. Muốn thế, cần tin vượt quá cái hữu hình và cái đụng
chạm đến được; cần phải chấp nhận “hỏng chân”. Khi Tôma tuyên xưng niềm tin vào
Đức Kitô Phục Sinh: “Lạy Chúa của con, lạy Thiên Chúa của con!” (Ga 20,28), ông cũng phải
chấp nhận bỏ mọi điểm tựa vững chắc kiểu loài người.
6. Các độc giả Tin
Mừng, rất quen với Tv 69, cùng cầu nguyện với Phêrô. Họ nhận ra mình
nơi Phêrô và thấy nước chính là tất cả những mối đe dọa trong đời họ: cái chết,
tình trạng thiếu an toàn, sự thù nghịch, bệnh tật, tội lỗi… Họ biết rằng nếu chỉ “nhìn vào” gió chứ không
nhìn vào Chúa, họ sẽ không đứng vững được.
Lm PX Vũ Phan Long, ofm