dỤ
ngôn tiỆc cưỚi hoàng gia
(Mátthêu 22,1-14 – CN XXVIII TN - A)
1.- Ngữ cảnh
Cả ba dụ ngôn nối tiếp
nhau – Hai người con (21,28-32), Những người
thợ vườn nho (21,33-46) và Tiệc cưới hoàng gia (22,1-14) – đều được
gửi đến cho các thượng tế và các kỳ mục của Dân (x. 21,23) và đều mang một sứ
điệp rất giống nhau. Bằng các dụ ngôn này, với một lời
khuyến cáo lặp đi lặp lại, nghiêm túc, mạnh mẽ, Đức Giêsu muốn làm cho họ mở
mắt ra để hiểu tương quan của họ với Thiên Chúa. Các thượng tế và các kỳ
mục không được chạy theo ảo tưởng nào, nhưng phải thấy
rõ tương quan đó trước khi quá muộn và phải điều chỉnh bản thân cho kịp thời.
Thật
ra các dụ ngôn và các lời khuyến cáo không phải chỉ được dành cho giới lãnh đạo
Do Thái giáo, nhưng cũng được gửi đến cho thính giả mọi thời. Thiên Chúa không ép
buộc; Ngài ngỏ với chúng ta và chờ đợi chúng ta tự do quyết định. Các người con được mời đi làm việc trong vườn nho của cha; những
người thợ vườn nho được nhắc nhở giao nộp hoa lợi thuộc về ông chủ; những khách
được mời được kêu gọi đến dự tiệc cưới. Không một ai bị bó buộc
phải xử sự theo cách nào cả. Thiên
Chúa kiên nhẫn và đại lượng ước muốn rằng lời mời của Ngài được đón nhận.
2.- Bố cục
Bản văn có thể chia thành bốn phần:
1) Mở (22,1);
2) Dụ ngôn Tiệc cưới thất bại (22,2-7);
3) Dụ ngôn Tiệc cưới thành công (22,8-13):
a) Mời mọi người (cc.
8-10),
b) Vấn đề áo cưới (cc.
11-13);
4) Kết luận: Lời bình của Đức Giêsu (22,14).
3.- Vài điểm chú giải
- mở
tiệc cưới cho con mình (1): Hình ảnh bữa tiệc thiên sai có lẽ được mượn từ Cựu
Ước (Is 25,6; 55,1-3). Nó diễn tả tính nhưng-không của ơn cứu độ
được Thiên Chúa ban tặng cho Dân Ngài.
- nhưng
họ không chịu đến (3): Dịch sát là “không muốn đến”. Mt dùng động từ “muốn” (thelô),
là một động từ ngài ưa chuộng (x. 11,14; 16,24;
18,30; 19,17; 23,27b) để diễn tả một quyết định rõ ràng.
- Vậy các ngươi đi ra (9): Công thức mệnh
lệnh poreuesthe (các ngươi hãy đi) oun (vậy) khiến chúng ta hướng
tới công thức phân từ poreuthentes oun có giá trị như một mệnh
lệnh ở Mt 28,19, khi Đức Giêsu sai phái các môn
đệ đi đến với Dân ngoại (“muôn dân”).
- các
ngả đường (9): Từ diexodos thuộc Bản LXX có nghĩa là điểm bắt đầu
hay là điểm đến, phần xa nhất của một miền đất. Vậy dịch diexodoi
tôn [h]odôn là “các ngả đường” dường như không chính xác. Đây là
điểm mà từ đó con đường ([h]odos) bắt đầu hay kết thúc. Như thế các đầy tớ đi ra khỏi thành và tỏa ra khắp nơi cho đến tận
biên cương của vương quốc.
- bất luận xấu tốt (10): Những người “xấu”
này có thể là những người tội lỗi, một khi đã được kêu gọi nhưng-không, sẽ sửa
mình khi đã vào trong Vương Quốc hoặc trong Hội Thánh; mà cũng có thể là những
người xấu theo nghĩa tuyệt đối, sẽ bị loại trừ ngày nào đó khỏi Vương Quốc
(hoặc khỏi Hội Thánh). Các câu 11-14 hiểu theo nghĩa
thứ hai này.
- quan
sát
(11): Động từ theaomai có nghĩa là “nhìn xem; chiêm ngưỡng; quan sát”.
Bên Đông phương, các nhân vật quan trọng không ngồi ăn chung
với các khách mời, nhưng chỉ xuất hiện vào một lúc nào đó để chào cách
quan khách. Phân đoạn gồm cc. 11-13 hẳn là một bản văn áp dụng cho đời sống Hội
Thánh (trong khi cc. 1-10 áp dụng cho lịch sử dân Do Thái), nay được đưa vào
đây để sửa chữa một lối giải thích quá tự do cc. 1-10. Quả thật, việc đi
vào Hội Thánh là chuyện nhưng-không, nhưng cũng không được quên rằng đấy là Hội
Thánh của Đức Vua! Đã nhận ơn, thì phải sống theo
chiều hướng của ơn đã nhận.
- không
có y phục lễ cưới (12): Vào thời Thượng Cổ, không có tập tục các khách mời phải mặc
một bộ y phục riêng cho tiệc cưới; chỉ cần một bộ y phục sạch sẽ, trang trọng,
là được. Do đó, công thức “y phục lễ cưới” khiến độc giả phải nghĩ đến nghĩa ẩn
dụ. Cụm từ “y phục lễ cưới” (endyma gamou) này hẳn cũng là thực tại được
dụ ngôn Những người thợ vườn nho nói đến, đó là các hoa trái của Vương Quốc,
phải có trước khi ra trước tòa phán xét. Đây là “sự công chính” thường được TM
Mt nói đến (ch. 5–7: 5,20; 6,33…). Xem thêm: Is
61,10; Ep 4,24; Gl 3,27; Kh
19,6-8; 7,9-17.
- kẻ
được gọi thì nhiều, mà người được chọn thì ít (14): Ngôn ngữ Híp-ri không có những
hình thái đặc biệt cho các tính từ ở dạng so sánh (comparative: better; more)
hay tối thượng cấp (superlative: best; most); do đó, người ta dùng cách kiểu
nói quanh (paraphrases). Phải dựa vào ngữ cảnh thì mới xác
định được nghĩa so sánh nằm ở dưới. Xem Mc 9,42;
Mt 22,36; 26,24; Lc 10,42; 18,14…
4.- Ý nghĩa của bản văn
* Mở (1)
Dụ ngôn này được ngỏ
với những thính giả đã được nói đến (“họ” = “các thượng tế và người Pharisêu”,
x. 21,45), những người phải gánh lấy tất cả trách
nhiệm và tội lỗi, khi từ khước Đức Kitô.
Chính
dụ ngôn gồm các câu 2-13. Câu 14 là một lời bình của
người kể, tức Đức Giêsu. Sau lời giới thiệu ở c. 2, dụ
ngôn được triển khai thành hai phân đoạn, cc. 3-7 và cc. 8-13. Mỗi phân đoạn bắt đầu bằng việc nhà vua sai các đầy tớ đi mời khách
đến dự tiệc cưới. Lần mời thứ nhất thất bại; lần mời
thứ hai thành công. Tuy nhiên, mỗi lần đều kết thúc bằng một tai họa. Trong trường hợp thứ nhất, tai
họa đổ xuống trên những người được mời; trong trường hợp thứ hai, tai hoạ chỉ
đổ xuống trên một người khách.
Ta thấy dụ ngôn này và dụ
ngôn trước có những điểm giống nhau. Một bên, đó là ông chủ
nhà có một vườn nho, ở đây là một vị vua. Ông
chủ nhà sai đầy tớ hai lần đến vườn nho để nhận hoa lợi; đức vua sai các đầy tớ
hai lần đi mời khách tới dự tiệc. Trong cả hai trường
hợp, các tôi tớ đều thất bại vì những người họ đến gặp tỏ ra xấu xa. Trong cả hai trường hợp, có liên quan đến một “người con
[trai]”. Những điểm song song đó cho hiểu rằng hai câu
chuyện nhắm đến một số nhân vật như nhau. Ông chủ vườn nho và đức
vua chỉ là một, đó là Cha trên trời; người con trai chắc chắn là Đấng đã tự gọi
mình là “Người Con” (11,27). Các tôi
tớ chính là các ngôn sứ. Còn những người được mời
chính là Dân bất trung của Thiên Chúa.
Trong
dụ ngôn Tiệc cưới, nhân vật duy nhất hành động tích cực là nhà vua. Chỉ
một mình ông nói, chứ không có đối thoại. Ngoại trừ cc. 5-6 và c. 10,
truyện hệ tại các hành vi hoặc các lệnh truyền của nhà
vua.
* Dụ ngôn Tiệc cưới
thất bại (2-7)
Tuy nhiên, hai dụ ngôn cũng có những điểm
khác nhau. Trong dụ ngôn Những người thợ vườn nho, vấn
đề là một đòi hỏi về công bình; ở đây là một lời mời, một vinh dự
diễn tả cho một ai đó. Một bên là ông chủ đòi hỏi điều thuộc về
ông, bên kia là vị vua quảng đại, muốn mời tối đa
người ta đến thông phần vào niềm vui của ngày cưới hoàng tử. Trong
trường hợp sau này, thái độ thiếu quan tâm càng đáng trách hơn, vì ở đây không
còn chuyện vi phạm một quyền, nhưng là một xúc phạm nặng nề đến
danh dự. Đã thế, thái độ thiếu quan tâm còn trầm trọng
đến mức trở thành sự căm thù chẳng hiểu vì sao. Ngay ở đây cũng có thể
đặt lại câu hỏi của dụ ngôn trước: “Khi ông chủ vườn nho đến, ông sẽ làm gì bọn
tá điền kia?” (21,40). Câu
trả lời không còn phải là một đe dọa, nhưng là một hành động
trừng phạt. Như thế, từ dụ ngôn kia sang dụ ngôn này,
có một sự tiệm tiến.
Những “người đã được mời” (keklêmenous)
là những người được báo tin về tiệc cưới đúng thời điểm. Đây là các bạn hữu, những người đang sống trong những tương quan
thân tình với nhà vua. Việc nhà vua sai đầy tớ đến và
mời thúc bách (c. 4) cho thấy cử chỉ tối hậu của lòng tốt của nhà vua, nhưng đã
không được đáp lại. Thế mà nhà vua chỉ nhận được một
sự từ khước dứt khoát (“không muốn đến”, c. 3). Các động lực thâm
sâu là họ có những mối quan tâm thực tiễn, những của cải vật chất (chủ đề của Mt:
x. 8,18-22; 19,21). Dưới ánh sáng của dụ ngôn trước,
qua việc nhà vua sai các đầy tớ lần đầu (c. 3), độc giả có thể nghĩ đến các
ngôn sứ trong Cựu Ước; qua lần sai phái thứ hai (cc. 4-6), họ có thể nghĩ đến
các tông đồ và các nhà thừa sai (x. 21,34.36). Các độc
giả cũng đã biết
Câu 6 có vẻ đột ngột: đi từ “kẻ thì … ,
người thì …” (hos men … hos de), ta không chờ đợi “còn những kẻ khác” (hoi
de loipoi), nhất là một tội ác (giết các đầy tớ). Nhưng các độc giả đã quen
với truyền thống Do Thái, thì hiểu rằng dụ ngôn đang nói về các thừa sai của
họ, các vị này đã bị bách hại tại Israel (10,16-23) cũng như nói về các ngôn sứ
Cựu Ước cũng đã bị bắt bớ trước rồi (5,12; 21,35-36). Nhưng
c. 7 thì thật lạ, kể cả với các độc giả đã quen với truyền thống Do Thái.
Không còn cỗ bàn, bò tơ, thú béo nữa. Nhà vua lên đường hành quân, chắc chắn đâu có thể làm một sớm một
chiều. Dù sao, từ tư cách những người đầu tiên được ưu đãi, người Do
Thái trở thành những đối thủ đầu tiên chống lại ơn cứu độ, và mục tiêu đầu tiên
cơn giận Thiên Chúa nhắm tới. Họ bị đánh giá là “không xứng
đáng” (c. 8) không
phải vì họ có những thiếu sót hay sự ngu dốt nào tự nhiên, nhưng do họ từ
khước.
Đức vua đã huy động quân lính đi “tru diệt bọn sát nhân và
thiêu hủy thành phố của chúng” (c. 7). Các khách được mời nay được gọi đơn giản
là “bọn sát nhân”. Tại sao sự việc lại trở nên gia trọng đến
mức ấy? Dường như các khách được mời sống ngay trong
thành phố nơi tổ chức lễ cưới. Các kẻ sát nhân chỉ là một vài
người trong số khách được mời thôi. Chẳng lẽ mọi người khách mời khác đều đáng
xử như những kẻ sát nhân? Đàng này, cả thành bị thiêu hủy,
hẳn là với tất cả những người vô tội. Nếu muốn tiếp
nối câu chuyện cho hợp lý, thì phải nói đến việc mời những người khác. Tất cả các thắc mắc này khiến ta phải nhìn nhận rằng cc. 6-7 là một
câu lạc lõng. Rất có thể tác giả đang nghĩ đến
cuộc tàn phá Giêrusalem đã xảy ra vào năm 70. Chỉ điều
này mới giải thích được vì sao tác giả gán một tầm quan trọng đặc biệt
cho chuyến hành quân trừng phạt và cuộc thiêu hủy thành phố. Và những kẻ
sát nhân không phải chỉ là một vài người tạo cớ cho tác giả viết dụ
ngôn, nhưng là tất cả các thợ làm vườn nho đã giết người con sau khi bàn bạc
với nhau (21,38-39). Như thế ở đây tác
giả Mt không chỉ làm chứng trung thành về các lời của Đức Giêsu đã được
truyền đạt cho ngài, nhưng còn cung cấp cho chúng ta cách thức giải thích các
lời này cho các thành viên của các cộng đoàn tiên khởi của Hội Thánh. Hai phương diện này được kết nối chặt chẽ với nhau. Chỉ lời
được Hội Thánh phát xuất từ các tông đồ hiểu và giải thích đúng đắn mói có thể
được coi như là Lời Chúa, được Chúa Thánh Thần linh hứng và buộc chúng ta tin
nhận.
* Dụ ngôn Tiệc cưới
thành công (8-13)
Phân đoạn này gồm hai truyện khác nhau
được kết nối lỏng lẻo (cc. 8-10 và 11-13). Câu truyện
có thể kết thúc ở c. 10. Chính cụm từ “xấu và tốt” ở
c. 10 khiến độc giả nghĩ rằng câu truyện có thể còn tiếp.
Bây
giờ các đầy tớ có nhiệm vụ ngỏ lời mời với những người khác, mà không chọn lựa. Họ
có nhiệm vụ đưa tất cả những ai họ gặp trên đường khắp cùng bờ cõi vương quốc (diexodoi
tôn [h]odôn) vào phòng tiệc. Tác giả Mt không nói là “người
nghèo khó, tàn tật, đui mù, què quặt” như Lc 14,21,
vì hiểu chữ “tất cả” (“mời hết vào”) theo nghĩa khác: kẻ xấu người tốt đều được
mời. Lần mời này thành công. Chẳng
mấy chốc phòng tiệc đã đầy một khối người đa tạp. Sự đa tạp này
không do khác nhau về y phục, về địa vị xã hội hay về những yếu tố bên ngoài. Đây là một sự khác biệt bên trong, chủ yếu, giữa “người xấu
và người tốt” (c. 10). Chúng ta chỉ hiểu được tình
trạng này nếu khởi đi từ thực tế tác giả đang nghĩ tới. Lời mời đã được ngỏ với dân
Đến
đây khung cảnh vẫn là bữc tiệc, nhưng sự chú ý lại xoáy vào chiếc áo cưới. Ông
chủ dường như không còn phải là vị vua trước đây nữa. Ông không đến để
chiêu đãi một bữa tiệc linh đình nữa, mà đến để “quan sát” (theasasthai;
x. 2 V 9,18) các khách dự tiệc. Ông đã thấy có một người không có “y phục lễ cưới” (endyma gamou).
Nhà vua gọi anh ta là “này bạn” (hetairos), nhưng thái
độ rất cứng rắn, không khoan nhượng. Dĩ nhiên người ta tự hỏi là làm thế
nào người kia có thể có một cái áo cưới (và tất cả
những người khác thì lại có sẵn áo cưới!) khi mà anh ta bị mời đột ngột giữa
đường. Như thế là bất công trắng trợn! Chính điểm gây “sốc” này cho hiểu rằng
đây không phải là vấn đề một cái áo theo nghĩa
cụ thể. Chúng ta đã được chuẩn bị cho cách giải thích này bởi
vì dụ ngôn đã ghi trước đó là trong phòng có kẻ xấu người tốt. Rõ ràng
người không có áo cưới thuộc về hạng kẻ xấu. Cũng chính điểm này mới giúp hiểu
cách đối xử người ấy sẽ phải chịu: không phải là đuổi ra ngoài, nhưng “quăng ra
chỗ tối tăm” (x. 8,12; 25,30), nơi sẽ phải “khóc lóc
nghiến răng” (x. 8,12; 13,42.50; 24,51; 25,30), tức là người ấy bị tiêu vong. Sự “câm miệng” của người khách này chứng tỏ lời trách của ông chủ
là đúng. Người này, cũng như những người đầu tiên, đã
không hề quan tâm đến vinh dự đã nhận; họ đã đến tiệc cưới với đầu óc tầm
thường, thô thiển, không trân trọng, không biết ơn.
Bữa tiệc là hình ảnh Nước thiên sai; chiếc
áo tượng trưng cho các tư thế căn bản để được vào và ở lại đó. Trong Bài
Giảng trên núi, Đức Giêsu đã yêu cầu các môn đệ phải có một “sự công
chính dồi dào hơn” (x. 5,20); đây chính là tinh thần
mới người ta phải có để sống các tương quan với Thiên Chúa.
Nhận
được lời mời không đương nhiên là được cứu độ vĩnh viễn. Con số những người
được kêu gọi thì nhiều, điều này có nghĩa là nhiều người được để cho đi vào,
không phân biệt, không điều kiện. Họ không cần phải giữ luật
Môsê, họ không cần phải chịu cắt bì. Nhưng khả năng đi
vào không có nghĩa là một bảo đảm; đi vào trong sự hiệp thông Hội Thánh
không có nghĩa là được đi vào trong Nước Thiên Chúa và lúc tận thế. Phải phân biệt giữa niềm cậy trông đầy tín thác và phó thác với sự
tự phụ, tự hào không cơ sở là mình có ơn cứu độ.
* Kết luận (14)
Câu kết luận này là một lời bình của Đức
Giêsu. Câu này, “Vì kẻ được gọi thì nhiều, mà người được chọn thì ít”,
thường được giải thích theo hai cách. Cách thứ nhất
cho rằng “những người được chọn” đây là những người được nhận một ơn đặc
biệt khiến họ có thể sống gần kề hơn với những sự thuộc về Thiên Chúa và có thể
cậy dựa nhiều hơn vào lòng từ bi thương xót của Thiên Chúa đối với họ. Dĩ nhiên
con số này ít, còn đa số chỉ nhận được một ơn thông thường. Cách thứ
hai, phổ biến hơn, giới hạn khẳng định của Đức Giêsu vào trường hợp những người
Do Thái thời Người mà thôi: tất cả đều được gọi vào Nước Trời theo nghĩa là tin vào Người, nhưng tuyệt đại đa số đã từ
khước đi vào Nước ấy khi loại trừ Đấng Mêsia.
Cả hai cách giải thích này đều có phần giá
trị, nhưng không khớp với dụ ngôn. Cách thứ nhất giả
thiết rằng người khách bất xứng đã bị quăng ra ngoài bởi vì đã lén đi vào một
nhóm nhỏ gồm những người được ưu tuyển; nhưng bản văn nói rõ là người ấy bị
loại bởi vì thiếu điều tối thiểu cần thiết cho sự đoan trang của bữa tiệc.
Cách thứ hai cũng không thỏa đáng. Bởi
vì người khách bị loại đã đi vào với nhóm thứ hai, nên người này là một người
ngoại chứ không phải là một người Do Thái; thế nhưng lại chính vào lúc
loại trừ người ấy mà Đức Giêsu mới công bố lời nói về nhóm nhỏ những người được
chọn. Đàng khác, hiểu sát bản văn, chúng ta thấy câu này không phù hợp
với các sự hiện: trên con số lớn các khách dự tiệc, chỉ có người bất xứng này
bị loại trừ; làm sao có thể nói đến một số “ít” (nhỏ) những người được
chọn?
Do đó, giải pháp đơn giản nhất nằm ở bình diện ngữ học
(philologie): đây là hai công thức so sánh theo ngôn
ngữ Sê-mít ở thể ngầm, mà ta có thể dịch ra như sau: “Những kẻ được gọi thì
nhiều [hơn], nhưng những người được chọn thì ít hơn”. Hiểu như thế, chúng ta
thấy phù hợp với ngữ cảnh: con số người được gọi thì rất đông, nhưng rồi có
những người từ khước và có người bị loại trừ. Quả thật, nhiều
người được gọi, nhưng những người được chọn thì ít hơn. Do đó, điều hết
sức quan trọng là để ý mà thực hiện những điều kiện cần thiết để cho việc chúng
ta được kêu gọi đưa chúng ta đến chỗ được chọn vĩnh viễn (x. Lc 13.22-24
trong chiều hướng này).
+ Kết luận
Tầm nhìn của bản văn có thay đổi: Từ chỗ minh họa lời rao
giảng của Đức Giêsu, dụ ngôn đã trở thành một minh họa đời sống của Hội
Thánh. Đã là những người được thừa hưởng những lời hứa của Thiên Chúa, người Do
Thái cũng là những người đầu tiên được đón nhận Tin Mừng, từ phía Đức Giêsu
cũng như từ phía các tông đồ. Vậy mà họ vẫn không tin: thái độ cứng tin này quả
là một mầu nhiệm, nhưng cũng không làm hỏng được các kế hoạch của Chúa quan
phòng. Vào lúc tác giả Tin Mừng viết, thì Hội Thánh đã quy tụ
lại nơi bàn tiệc thứ hai rồi. Các tín hữu thuộc về Hội
Thánh cũng như các khách dự tiệc phải luôn luôn trong y phục chỉnh tề vì bất cứ
khi nào vị thẩm phán cũng có thể xuất hiện và loại họ khỏi phòng tiệc vĩnh
viễn. Cũng như dân Do Thái đã bị loại bởi vì họ đã tỏ
ra bất xứng khi từ chối lời mời, người Kitô hữu cũng có thể bị loại trừ mặc dù
đã đón nhận lời mời.
Tuy nhiên, chính chúng ta phải thấy mình được Thiên Chúa kêu
gọi và chờ đợi chúng ta tự do quyết định. Thiên Chúa vẫn cứ
nhắc lại các lời kêu gọi và tiếp tục gửi đến các sứ giả của Ngài.
5.- Gợi ý suy niệm
1. Hoàn cảnh hiện tại
có đặc điểm là Thiên Chúa kêu gọi qua trung gian các tôi tớ, sự tự do của con
người và sự đại lượng của Thiên Chúa. Từ hoàn cảnh này, ta
không được rút ra những hậu quả sai lạc. Ta không được cho rằng tiếng
gọi của Thiên Chúa là một đề nghị không quan trọng, rằng chúng ta có thể
tùy nghi đón nhận hoặc từ khước, rằng chúng ta có một tự do không giới
hạn có thể không những chọn lựa mà còn xác định được các hậu quả của sự chọn
lựa, rằng sự tự do của Thiên Chúa là dấu cho thấy Ngài yếu đuối và dửng dưng.
Bây giờ Thiên Chúa là Đấng kêu gọi và mời mọc; con người là những người hành
động, đáp trả với khả năng quyết định tự do. Nhưng đến cuối,
Thiên Chúa sẽ là Đấng hành động và xác định vĩnh viễn. Ai từ chối làm
việc trong vườn nho sẽ bị loại khỏi Nước Trời (x. 21,31).
Ai không giao nộp các hoa lợi của vườn nho và xử tệ với các tôi tớ của ông chủ
sẽ bị mất vườn nho và phải chịu một kết thúc thảm thương (21,41). Ai không đón nhận lời mời đến dự tiệc, sẽ bị loại trừ
(22,8).
2. Chúng ta có thể chọn
lựa tự do, nhưng chúng ta không còn tự do nữa đối với các hậu quả của sự chọn
lựa của chúng ta, bởi vì chúng ta không thể tự do xác định chúng, nhưng chúng
thuộc về cách do Thiên Chúa xác định. Chúng ta có thể nói
không với tiếng gọi của Thiên Chúa, nhưng chúng ta không thể đạt được sự thể
hiện tốt đẹp cuộc sống chúng ta với tiếng không này. Cần
phải ý thức như thế để không xử sự cách phi lý, khi không đón nhận tiếng gọi
của Thiên Chúa.
3. Bữa tiệc không chứa
những yếu tố khiến có thể nghĩ đến tiệc Thánh Thể, nhưng chính hình ảnh vẫn có
thể gợi ra những bữa tiệc agapê và các cuộc cử hành phượng tự thường xuyên
trong Hội Thánh. “Các đầy tớ” (douloi) của dụ ngôn thứ
nhất ở đây được gọi là “những người phục dịch” (diakonoi); từ ngữ diakonoi
khiến ta nghĩ đến các thừa tác viên trong các cử hành phụng vụ. Áo cưới
nêu bật tình trạng thánh thiện và ân sủng mà người ta
phải có để được đến gần bàn tiệc của Chúa.
4. Trong các dụ ngôn Cỏ
lùng và Lưới cá (13,37-43.49-50), Đức Giêsu cũng đã nói rõ rằng Hội Thánh cũng
là một phần của tập thể pha trộn là thế giới, “thửa ruộng” của Con Người. Như
thế, các thành viên của Hội Thánh phải để ý đừng thuộc về “những kẻ xấu” đứng
đó mà không có y phục lễ cưới. Chỉ có một người trong dụ ngôn
bị cật vấn có nghĩa là từng người phải trả lẽ, chứ không thể cây dựa vào người
khác.
5. Vào ngày chúng ta
được rửa tội, chúng ta đã được mặc một áo trắng, và vị chủ lễ đã chúc
chúng ta giữ cho nó được tinh tuyền cho đến ngày Phán xét. Nếu
chúng ta đã làm hoen ố bộ áo rửa tội này, chúng ta vẫn có thể đến trình diện
trước tòa của lòng từ bi thương xót, đo là bí tích hòa giải. Tại đây Đức Giêsu lại giặt sạch bộ áo cưới của chúng ta và lại mời
chúng ta vào tham dự bữa tiệc vương giả của Người, trong niềm vui của tình thân
mật đã tìm lại được. Như thế, cũng đừng bao giờ tự hào
rằng mình đã “tới nơi”, cũng đừng phê phán ai. Không phải vì ta đang “ở
trong” mà ta đã được bảo đảm, và có quyền xét đoán những người “ở ngoài”, những
người chưa biết mà đi vào, hoặc thậm chí những người đã từ khước. Cho dù có ở
trong Hội Thánh hay Nước Thiên Chúa, chúng ta vẫn chỉ là “khách được mời”, do ân huệ nhưng-không.
Lm FX Vũ Phan Long, ofm