Rôma ngày 22/2/2004
Trong cuộc nói
chuyện với Zenit, cha Samir Khalil Samir, dòng tên, khẳng định rằng sự hội nhập
của những người Hồi Giáo tại Âu Châu là điều cần thiết và có thể là một điều
tốt cho Hồi Giáo và cho Âu châu.
Tác giả của « 100 câu hỏi về Hồi Giáo », cuốn sách đàm thoại với
Giorgio Paolocci et Camille Eid được xuất bản bằng nhiều thứ tiếng, cha Samir
Khalil Samir cũng là giáo sư tại Đại Học Thánh Giuse ở Beyrouth và tại Giáo
Hoàng Học Viện Đông Phương ở Rôma.
Zenit : Câu hỏi quan
trọng nào phải đặt ra về Hồi Giáo ?
Cha Samir Khalil Samir : Câu hỏi thật đơn giản : Hồi Giáo là
gì ? Hồi Giáo là một tôn giáo vừa giống và vừa khác Kitô Giáo. Về những
giá trị sâu xa, có những điểm chung với Kitô Giáo. Đừng quên rằng Hồi Giáo ra
đời trong bối cảnh địa lý, văn hoá và lịch sử trong đó Do Thái Giáo và Kitô
Giáo đã hiện diện. Ở thành phố Mecque có rất nhiều người Kitô Giáo và ở Médine,
thành phố thứ hai của Hồi Giáo, có nhiều người Do Thái.
Bối cảnh của văn hoá du mục, trong môi trường Á Rập, làm cho cách quan
niệm về Thượng Đế và tôn giáo khác
biệt. Khi tôi nói khác biệt, tôi không phán đoán về phẩm chất, đơn giản chỉ là
sự khác biệt.
Người tây phương đã cố đồng hoá Hồi Giáo vào một hình thức Kitô Giáo hoặc
đối lập Hồi Giáo với Kitô Giáo như một điều hoàn toàn khác biệt. Thật ra không
nên làm như thế, phải bắt đầu tìm hiểu đó là cái gì.
Zenit : Hồi Giáo có tự cảm thấy « bản chất
truyền giáo » của mình không ?
Cha Samir Khalil Samir : Cũng như đối với
người Kitô hữu, điều thiết yếu là muốn truyền bá Phúc Âm cho mọi người, thì
người Hồi Giáo cũng thế, điều thiết yếu là truyền bá Kinh Coran. Điều này có
thể biện minh và là điều đúng. Vấn đề được đặt ra khi cách thức thực hành trở
nên gay gắt. Đó là một vấn đề khi người Kitô Giáo, trong ước muốn loan báo Đức
Kitô và Phúc Âm cho mọi người, làm việc đó một cách hơi gắt gao hay khinh
thường những người không cùng một cách nhìn về thế giới.
Nếu tôi tự tin đã
khám phá ra điều gì tốt đẹp và bởi lòng nhân hậu và tình bằng hữu, tôi muốn
truyền đạt điều này thì điều đó không có vấn đề, với điều kiện là tôi làm nhưng
tôn trọng tự do của mọi người. Nó còn trở thành một hành vi huynh đệ và yêu
thương nữa.
Zenit :
Nhưng một số người muốn loan truyền Hồi Giáo bằng những con đường không hoà
bình...
Cha Samir Khalil Samir : Đúng thế, chúng
ta nhận thấy ngày hôm nay thường có những người muốn loan truyền Hồi Giáo bằng
những phương tiện không luôn luôn có tính cách hoà bình. Người ta đã thấy có
người làm điều đó với chiến tranh.
Tôi tin rằng khi
chúng ta nói về chiến tranh, không nên nói « nhưng những người Kitô Giáo
đã làm những cuộc thánh chiến », bởi vì theo cách đọc lịch sử của tôi, mục
đích của thánh chiến không nhằm Kitô hoá những người Hồi Giáo. Thánh chiến có
mục đích bảo vệ về mặt quân sự và xã hội. Họ không bao giờ đến đó để hoán cải
những người Hồi Giáo. Có thể họ đến đó chỉ để bảo vệ những người Kitô Giáo và
những trục giao thông của những cuộc hành hương đến Đất Thánh thôi.
Hồi Giáo đã luôn
luôn dự tính sự xâm chiếm và chiến tranh. Không phải để cho bạo động. Không bao
giờ có điều đó. Hồi Giáo không chấp nhận nguyên tắc « bạo động cho bạo
động » và sẽ không bao giờ xử dụng chiến tranh để xâm lăng.
Niềm tin của Hồi
Giáo được loan truyền nhất là qua trung gian của những thương gia - trường hợp
Ấn Độ và Mã Lai - và qua trung gian của những nhà chiêm niệm. Đã có nhiều
phương cách để loan truyền. Sự kiện muốn loan truyền niềm tin của mình và chia
sẻ nó là một hành vi cao thượng. Có lẽ cần phải làm điều gì đó để đào sâu
khái niệm loan truyền mà người Hồi Giáo
gọi là « dawa » và người Kitô Giáo gọi là « mission ».
Zenit : Trong kinh Coran, người ta thấy có sự bạo
động và sự bất bạo động…
Cha Samir Khalil Samir : Bạo động đã hiện
diện trong Kinh Coran và trong cuộc đời
của Đức Mahomet. Ai xác định ngược lại có nghĩa là người ấy chưa đọc
Kinh Coran và chưa biết Đức Mahomet. Những tiểu sử đầu tiên về ngài có tựa đề
là những cuốn sách về sự xâm chiếm. Người Hồi Giáo gọi những cuốn sách đó như
thế.
Nhưng đồng thời khi
tôi khẳng định rằng có bạo động trong Kinh Coran, tôi cũng phải nói rằng người
ta tìm ra trong đó sự « bất bạo động » cũng như trong đời sống của
Đức Mahomet. Tôi không đang nói ngược lại với chính tôi. Đó là thực tại.
Sự bạo động đã gắn
liền với Hồi Giáo đang nảy sinh. Câu hỏi sâu xa hơn mà chúng ta phải tự hỏi
là làm sao hoà hợp những sự kiện bạo động trong Kinh Coran buộc, tôi nói
buộc, người ta gần như phải giết người trong một số trường hợp và đồng thời
có những đoạn văn buộc, tôi lập lại
buộc, người ta không được làm điều dữ và phải tôn trọng sự đa dạng ? Người
ta thấy cả hai cách nhìn và chúng ta chỉ bắt đầu hiểu thực tại Hồi Giáo một cách
toàn diện nếu chúng ta đặt ra câu hỏi này.
(xin xem tiếp phần
2)
Thông tấn Zenit
(zenit.org/french)
Lang Biang dịch